什么是通感？著名學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)先生在《舊文四篇》中所言：在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)，味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎有溫度，聲音似乎有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒。

由此可見(jiàn)，通感是一種藝術(shù)聯(lián)覺(jué)，是五種官能的相互交通，由此轉(zhuǎn)化為彼的感覺(jué)。可以用一些古詩(shī)句來(lái)比照，通感與普通修辭手法的區(qū)別就很容易區(qū)分開(kāi)來(lái)。

中唐詩(shī)人白居易在他的《憶江南》一詞中寫(xiě)道：日出江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)；詞中的本體江花通過(guò)比喻詞似與喻體火相結(jié)合，在修辭學(xué)上構(gòu)成的是一種明喻修辭手法，與通感無(wú)關(guān)。

而唐代的許渾在他的《送杜秀才歸桂林》一詩(shī)中有句云瘴雨欲來(lái)?xiàng)鳂?shù)黑，火云初起荔枝紅；后一句本體火云沒(méi)有采用如，似等比喻詞，而是直接用喻體荔枝的顏色來(lái)狀本體火云的狀態(tài)，這在修辭學(xué)上是一種暗喻或隱喻修辭技巧；它與本文要說(shuō)的通感同樣沒(méi)有任何關(guān)系。

再看李商隱的《送崔鈺往西川》中的兩句詩(shī)：一條雪浪吼巫峽，千里火云燒益州；后一句中的火云則是用喻體代替本體，置一動(dòng)詞燒字，來(lái)形容火云似火的溫度，這在修辭學(xué)上所構(gòu)成的，是種借喻修辭手法；它與通感也不存在切身的聯(lián)系。

而相比之下，當(dāng)我們看到唐朝王建的詩(shī)句，如寺多紅藥燒人眼，地足青苔染馬蹄時(shí)，其感覺(jué)就和上述大不相同了。因?yàn)檫@兩句詩(shī)中，詩(shī)人是由視覺(jué)中的紅藥轉(zhuǎn)化為燒人眼的膚覺(jué)中的紅藥；即不置一燒字，便不足以狀紅藥紅得灼人，紅得麗眼。紅藥是視覺(jué)轉(zhuǎn)化為觸覺(jué)的燒，是有溫度感覺(jué)的。

而這種感官上的挪移如果是一種聯(lián)覺(jué)的話，那么，這種聯(lián)覺(jué)到底是怎樣產(chǎn)生的？也就是說(shuō)，人的五種感官是通過(guò)什么樣的潛在精神活動(dòng)來(lái)交通，來(lái)進(jìn)行相互挪移的？經(jīng)過(guò)深入探討，提出意覺(jué)這樣一個(gè)內(nèi)在精神活動(dòng)特點(diǎn)。并且認(rèn)為，意覺(jué)是通感的紐帶，雖說(shuō)一個(gè)人的意覺(jué)不一定會(huì)產(chǎn)生出通感，但它至少能夠解釋為通感所無(wú)法解釋的許多詩(shī)句和詞句中的神妙情狀。

這里就舉出一些例子，宋代詞人馮延己《采桑子》：細(xì)雨濕流光，芳草年年與恨長(zhǎng)。《雪浪齋日記》記述道：王介甫（王安石）問(wèn)山谷（黃庭堅(jiān)）曰：‘李后主詞何處最佳？’山谷曰：‘問(wèn)君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。’介甫曰：不如‘細(xì)雨濕流光’最妙！

對(duì)細(xì)雨濕流光這樣的神來(lái)之句，著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中言道：人知和靖《點(diǎn)絳唇》，圣俞《蘇幕遮》，永叔《少年游》三闕為詠春草絕調(diào)。不知先有馮正中細(xì)雨濕流光五字，皆能寫(xiě)春草之魂者也。后一句的意思是：這句詞的描寫(xiě)極為傳神，深刻地體現(xiàn)出了春草的特性。其實(shí)，馮延已在這闕詞中主要描寫(xiě)的是閨中情事，而不是像前幾位詩(shī)人那樣是在詠芳草。也許正是受到王國(guó)維的這一評(píng)述的影響，而當(dāng)今有些學(xué)者認(rèn)為，它是雨后的雨滴附在草葉上，并在陽(yáng)光的照射下，使詞人產(chǎn)生的一種感覺(jué)，即露珠在閃動(dòng)，好像似雨滴把光線打濕了一樣。這樣的解釋?zhuān)@然難以服人。很顯然，被打濕的光線與芳草在詞意上又能構(gòu)成什么樣的聯(lián)系？

而我認(rèn)為，流光就是光陰，它是詞人在當(dāng)時(shí)特殊的心境中的一種意覺(jué)活動(dòng)，即仿佛細(xì)雨把流動(dòng)的光陰也打濕了。而被打濕的光陰，使得芳草年年與恨長(zhǎng)。因此接下來(lái)的詞句為煙鎖鳳樓無(wú)限事，茫茫。鸞鏡鴛衾兩斷腸。由此可見(jiàn)，細(xì)雨濕流光句照應(yīng)的是芳草年年與恨長(zhǎng)，而芳草句則是照應(yīng)下句的無(wú)限事；因此我認(rèn)為，細(xì)雨濕流光其實(shí)是個(gè)曠古奇句，它奇就奇在超出了任何一個(gè)人的想象力！

而人人都知道光陰是不能被雨水打濕的，就像人人都知道黃河之水是不可能從天上來(lái)的，同樣，面對(duì)杜甫的那句由聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)換成意覺(jué)上的晨鐘云外濕，恐怕就連小孩子也都知道任何一種聲音，都不可能被雨水打濕一樣。這種由意覺(jué)所產(chǎn)生的神妙之句，當(dāng)然不是那些極少有過(guò)這種奇妙意覺(jué)的人所能夠輕易理解了的。這就難怪，許多選本即使是選取了馮延己的其他一些詞，也不會(huì)輕易地選取馮的這一闋詞。其問(wèn)題的關(guān)鍵就在于無(wú)法對(duì)其下注。

接下來(lái)再看一個(gè)通常的例證和一個(gè)特殊的實(shí)例——

袁枚在《隨園詩(shī)話》中記錄了沈正侯的這樣兩句詩(shī)：云遮山入夢(mèng)，風(fēng)急鳥(niǎo)移家。其實(shí)，這兩句詩(shī)只是將山和鳥(niǎo)擬人化了，山的夢(mèng)，就是云。就像水清魚(yú)讀月，樹(shù)靜鳥(niǎo)談天一樣，都屬于修辭學(xué)上的擬人。

同樣《隨園詩(shī)話》中又記錄下來(lái)另外一句詩(shī)。該文曰：周蓉衣有句云：‘山影壓船春夢(mèng)重。’皆妙在可解與不可解之間。為了破解這句詩(shī)，必須采用色彩學(xué)中的一些知識(shí)。

人們知道，在色彩學(xué)中，暗色調(diào)或冷色調(diào)的物體在感覺(jué)上要比暖色調(diào)的物體更顯得有重量，而山影顯然是冷色調(diào)，冷色調(diào)的山影在感覺(jué)上所產(chǎn)生的重量壓在船上，就像春夢(mèng)一樣沉重。那么春夢(mèng)本身是人的一種潛意識(shí)活動(dòng)，而夢(mèng)怎么會(huì)產(chǎn)生出重量呢？這就是意覺(jué)方面的的潛在活動(dòng)了。因?yàn)閴?mèng)境給人的感覺(jué)是種陰晦之境，也就是陰沉沉的感覺(jué)，因此詩(shī)人在意覺(jué)中同樣感覺(jué)到陰晦即冷色調(diào)的夢(mèng)同樣也有一定的重量；于是一個(gè)幽深的物境山影和一個(gè)朦朧的情境春夢(mèng)，便在詩(shī)境中兩相融和，構(gòu)成了完美的統(tǒng)一。這是由意覺(jué)溝通感官上的挪移的一個(gè)典型例子。

與此相類(lèi)，宋朝的慧洪得句云：麗句妙于天下白，高才俊似海東青，這首名噪當(dāng)時(shí)的妙句，該做如何理解？詩(shī)人正是通過(guò)兩個(gè)色彩詞，即白與青在意覺(jué)中將其升華成意象中的喻體，即麗句之妙，使天下人曉如白晝之明，高才之奇，就像海東之山色那樣青俊。再如清朝的羅兩峰得句云萬(wàn)竹掃天青欲雨，一峰受月白于霜，即通過(guò)冷色調(diào)的青，意覺(jué)到雨色的來(lái)臨；次句同樣通過(guò)冷色調(diào)的月光，意覺(jué)到白于秋霜的山峰給人帶來(lái)的涼意。這種意覺(jué)的透視，往往要比通常使人感覺(jué)到的東西更為神妙。因?yàn)樗歉泄俚呐惨坪蜕A。

因此我認(rèn)為，意覺(jué)不同于通常的感覺(jué)；通常的感覺(jué)是種共性化的感官活動(dòng)。因?yàn)槲宸N感覺(jué)官能人人都有，而對(duì)外在事物的反映所產(chǎn)生的感覺(jué)并不存在任何特殊性。但以不同的感覺(jué)官能為條件的意覺(jué)活動(dòng)則是非共性化的潛在意識(shí)活動(dòng)。

尤其是在創(chuàng)作過(guò)程中，它既可在不同感官之間起到溝通的作用，也可根據(jù)已經(jīng)獲得的文化積淀，經(jīng)驗(yàn)的積累以及或者受到外在事物的觸發(fā)而產(chǎn)生興象的內(nèi)在活動(dòng)；而其中的象，就是意象。這種意覺(jué)一經(jīng)與不同的感官相溝通，也就形成了通感。和人們常說(shuō)的直覺(jué)相較，意覺(jué)是種感覺(jué)上的變形，轉(zhuǎn)化和升華；而直覺(jué)則是突如其來(lái)的穎悟；兩者具有明顯的區(qū)別。

在古詩(shī)詞里面，這種由意覺(jué)所產(chǎn)生，所構(gòu)思而成并付諸筆墨的詩(shī)句和詞句多不勝數(shù)；如宋人孫光憲的《浣溪沙》，其中有句云一庭疏雨濕春愁。如果忽略了人的意覺(jué)，即使是動(dòng)用各種修辭，包括通感在內(nèi)，人們也無(wú)法深入地詮釋這類(lèi)神妙的句子之內(nèi)涵。

再如李白的《宮中行樂(lè)詞》，其中有句云：柳色黃金嫩，梨花白雪香。而另有詩(shī)云：瑤臺(tái)雪花數(shù)千點(diǎn)，片片吹落春風(fēng)香。其中，作為喻體的白雪本身是不存在香味的，但是，作者李白并不是通過(guò)通常的感官來(lái)描寫(xiě)梨花的，而是通過(guò)主觀性的意覺(jué)使視覺(jué)轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)性的嗅覺(jué)——這就是通感賴(lài)以產(chǎn)生的內(nèi)在精神活動(dòng)之源。正如人們常說(shuō)的色香味美；而顏色的本身并不存在香味，然而所謂秀色可餐，其實(shí)它就是由那些誘人的視覺(jué)轉(zhuǎn)化為味覺(jué)的一種潛意識(shí)活動(dòng)。而在詩(shī)詞創(chuàng)作上，它便是一種由意覺(jué)溝通通感的審美活動(dòng)。

如果我們?cè)趧?chuàng)作詩(shī)詞文字過(guò)程中，運(yùn)用通感去進(jìn)行一些創(chuàng)作，則可得到一種活色生香的效果，更能加深讀者的印象與感悟。如何運(yùn)用？用意覺(jué)對(duì)五官感覺(jué)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和升華，得出另外一種不言而喻的意味，則有入神通靈之妙。

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