東晉時(shí)期，浙江上虞縣祝家莊的玉水河邊，有一個(gè)祝員外，他的女兒叫祝英臺(tái)，他從小不喜歡和姐妹們一起縫針作繡，卻偏偏喜歡詩歌文章。隨著她的年齡增長(zhǎng)，她對(duì)詩書的興趣變得越來越濃厚，一心想去越州讀書求學(xué)。但是祝員外又怎么會(huì)放心的地答應(yīng)女兒遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)求學(xué)呢？萬般無奈之下啊，聰明的祝英臺(tái)很快想出了一個(gè)辦法。

一天，祝英臺(tái)喬裝打扮成一個(gè)算卦的先生，他給祝員外算了一卦，對(duì)祝員外當(dāng)面說，據(jù)八卦來判斷，讓你的愛女出門是好事。之后，她又在父親面前展示了自己女扮男裝的模樣，父親左挑右挑也沒有挑出什么破綻。父親只好勉強(qiáng)答應(yīng)了祝英臺(tái)，讓她女扮男裝，遠(yuǎn)赴越州求學(xué)。

在趕赴越州求學(xué)的過程中，女扮男裝的祝英臺(tái)結(jié)識(shí)了同來求學(xué)的梁山伯。二人一見如故，在草橋上面撮土為香，義結(jié)金蘭。

在越州三年期間，梁山伯和祝英臺(tái)形影不離，白天一同讀書、晚上同床共枕，祝英臺(tái)內(nèi)心暗暗地愛慕梁山伯，但梁山伯個(gè)性憨直，始終不知道祝英臺(tái)是個(gè)女的，更不知道她的心意。有一次清明節(jié)放假、二人去鏡湖游玩的時(shí)候，祝英臺(tái)借景物屢次向梁山伯暗示，可是梁山伯完全無法明白，甚至取笑祝英臺(tái)把自己比喻成女子，最后祝英臺(tái)只得直接地向梁山伯表示，梁山伯才恍然大悟。

二人沒想到，左近里一個(gè)叫做馬文才的書生也看到了這一幕，他也知道了祝英臺(tái)是個(gè)女子這件事。

后來，老員外終究還是不舍得女兒在外漂泊，祝英臺(tái)收到了家人催促她回家的信，言辭懇切，她實(shí)在無法拒絕，最終只能決定回家。

依依惜別之際，祝英臺(tái)留了一封信告訴梁山伯「二八、三七、四六定」，二八為十，三七為十，四六為十，意思是要梁山伯十天后去祝府提親，但是梁山伯卻以為是三個(gè)十天加在一起，所以決定一個(gè)月后才去提親。

然而等到一個(gè)月之后，梁山伯歡歡喜喜的趕到祝家的時(shí)候，才知道馬文才已經(jīng)搶先一步提親、并且下了聘禮，梁山伯只得心碎地離開，祝英臺(tái)沖出家門沿路相送、二人難舍難分。然而終究是不能隨他遠(yuǎn)去，家人最后將祝英臺(tái)攔下，梁山伯只能回到了家中。

梁山伯回家后，相思病重，寫信向祝英臺(tái)要一些找不到、拿不到的藥方，表示病情絕望了，同時(shí)希望祝英臺(tái)能前來探望一番，祝英臺(tái)則回信告訴梁山伯，今生無緣，只希望二人死后可以一起安葬在南山。后來梁山伯病逝，祝英臺(tái)假意應(yīng)允馬家婚事，但是要求迎親隊(duì)伍必須從南山經(jīng)過，并且讓她下轎祭拜梁山伯。當(dāng)祝英臺(tái)下轎拜墓，一時(shí)之間風(fēng)雨大作、陰風(fēng)慘慘，

梁山伯的墳?zāi)咕谷涣验_，祝英臺(tái)見狀，奮不顧身地跳進(jìn)去，墳?zāi)柜R上又合起來，不久，便從墳?zāi)估镲w出一對(duì)形影相隨的蝴蝶……。

以上就是梁山伯與祝英臺(tái)的故事大致，這個(gè)故事誕生于東晉民間，流傳至今，彰顯了勞動(dòng)人民對(duì)自由戀愛的真切向往之情和對(duì)地主階級(jí)包辦婚姻的不滿之情。

梁祝的故事在全國有一百多個(gè)流傳的版本，人們耳熟能詳，但很少有人知道，"梁祝"故里究竟在哪兒，全國究竟有多少種"梁祝"版本。據(jù)中國民俗協(xié)會(huì)有關(guān)人員介紹，全國大約有10多個(gè)地方自稱"梁祝"故里，可見梁祝故事流傳之廣，變種之多。

然而就在這樣一個(gè)廣為人所熟知的故事當(dāng)中，卻存在著一些令人費(fèi)解的疑點(diǎn)，二人愛情的產(chǎn)生就是一個(gè)頗值得讓人深思的地方。

祝英臺(tái)雖然一直女扮男裝，但是本質(zhì)上一直是一個(gè)妙齡少女，她單方面愛上方方面面頗為優(yōu)秀的梁山伯是完全合情合理的。值得奇怪的是在梁山伯的眼里，祝英臺(tái)其實(shí)一直是一名男性，他一直是以對(duì)待兄弟的心態(tài)來對(duì)待祝英臺(tái)的，可是當(dāng)祝英臺(tái)公布身份后，他又忽然對(duì)祝英臺(tái)產(chǎn)生了愛情，這究竟是為什么呢？

有說法認(rèn)為，梁山伯其實(shí)是一位雙性戀，當(dāng)祝英臺(tái)還以男人身份示人的時(shí)候，他就已經(jīng)愛上這個(gè)作為男人的祝英臺(tái)了，而后面祝英臺(tái)性別身份的轉(zhuǎn)換則表現(xiàn)了同性愛情在古代封建社會(huì)下對(duì)正名的渴望。這種說法有一定的道理，然而如果我們?nèi)シ喐鞯馗鞣N版本的梁祝故事，就可以知道，這種觀點(diǎn)是立不住腳的。

將梁祝愛情確認(rèn)成同性愛情有一個(gè)無法繞過的前提，就是必須要證明祝英臺(tái)以男性身份示人之時(shí)，梁山伯就愛上她了，然而翻遍各地故事，我們都找不到足夠的證據(jù)來支撐這一觀點(diǎn)。不僅如此，"梁祝"主題戲劇中的許多對(duì)白都與此觀點(diǎn)完全相悖。

越劇十八相送中，祝英臺(tái)對(duì)梁山伯暗生情愫之時(shí)，曾以男性身份多次暗示梁山伯自己的愛慕之情。原臺(tái)詞中甚至有"我與你梁兄來拜堂。"這樣直接明顯的表白。可是在劇目中，梁山伯面對(duì)這種表白，不僅沒有表現(xiàn)出半分共情與回應(yīng)，還反唇道："賢弟越說越荒唐。"從這種反應(yīng)來看，此時(shí)的梁山伯對(duì)祝英臺(tái)不可能有所謂的"男男之愛"。

事實(shí)上，在中國古代的文學(xué)作品中，對(duì)兄弟義、知己情的描寫與對(duì)愛情的描繪分界線非常模糊。A與B做知交，然后迎娶B的表妹/女兒這樣的故事框架，在中國古代的故事當(dāng)中都是十分常見的。古人的婚姻觀認(rèn)為結(jié)婚并不只是兩個(gè)人的事，而是兩個(gè)家庭的事情，由此可見一斑。而梁祝故事中的愛情正是可以看做這種門戶思想的延伸。

梁祝故事背景設(shè)定于魏晉時(shí)期，而故事中的祝英臺(tái)出身地方望族，梁山伯和她結(jié)為夫妻實(shí)際上就實(shí)現(xiàn)了門戶的飛躍，有了更多的走上仕途的資源。本來二人互為兄弟扶持，雖能有所幫襯，但是能做的畢竟有限，可是一旦結(jié)為夫妻，梁山伯能受到的來自祝家的幫助就會(huì)變得有力很多。祝英臺(tái)初期以男兒身提出將小妹嫁于梁山伯，梁山伯欣喜若狂也正是因此。

而由此一來，梁山伯在得知祝英臺(tái)自己就是他所說的"小妹"之后所面臨的，其實(shí)是面包和愛情雙豐收的兩份驚喜，物質(zhì)的充裕也給他對(duì)祝英臺(tái)的愛搭起了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

然而這并不是梁山伯不愛祝英臺(tái)，相反，恰恰是在了解了這些時(shí)代背景之后我們才能真正的理解，梁山伯對(duì)祝英臺(tái)的愛的形成是十分合理而且自然的，是有著充分理由的。

梁祝畢竟是文學(xué)故事，其中同窗三年而不知性別的事情，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的可能其實(shí)微乎其微，但是這并不影響我們對(duì)這個(gè)故事中愛情精神的領(lǐng)悟和感動(dòng)，作為優(yōu)秀的中國愛情故事，梁祝確實(shí)是影響了一代又一代中國人的。

1959年5月27日，由何占豪、陳鋼作曲的小提琴協(xié)奏曲《梁祝》在上海蘭心大戲院首次公演，俞麗拿擔(dān)任小提琴獨(dú)奏。這首小提琴協(xié)奏曲是陳鋼與何占豪就讀于上海音樂學(xué)院時(shí)的作品。何占豪從越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》之間獲得靈感，做下了這首享譽(yù)世界的協(xié)奏曲。

如今小提琴協(xié)奏曲《梁祝》已經(jīng)在世界范圍內(nèi)廣為傳播，甚至成了中華文化的鮮明標(biāo)志之一，攜帶著淵源流長(zhǎng)的梁祝故事的文化內(nèi)核，為世人所喜愛。

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