作者：吳 鵬

根據(jù)國(guó)家航天局消息，我國(guó)首個(gè)火星探測(cè)器天問(wèn)一號(hào)預(yù)計(jì)將在今年春節(jié)前后進(jìn)入環(huán)火星軌道。自2020年7月23日起飛，天問(wèn)一號(hào)的火星之旅歷經(jīng)夏秋冬春四季輪回。而華夏民族叩問(wèn)天地的壯闊詩(shī)篇，早在2300年前就已經(jīng)起筆。

天問(wèn)一號(hào)探測(cè)器的命名，來(lái)源于屈原所作長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》。根據(jù)東漢王逸在《楚辭章句》中的推測(cè)，屈原遭放逐之后，憂心愁悴，仰天嘆息，到刻有天地﹑山川﹑神靈壁畫(huà)的楚國(guó)先王之廟公卿祠堂憑吊懷古，休息其下，仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁，何（呵）而問(wèn)之，遂成《天問(wèn)》。

提問(wèn)宇宙

據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，屈原在《天問(wèn)》中大致提出170余個(gè)問(wèn)題，依照行文次序，可分為宇宙天地、神話傳說(shuō)、歷史政治三個(gè)層面。

宇宙是天地萬(wàn)物的存在空間，《天問(wèn)》開(kāi)篇即問(wèn)遂古之初，誰(shuí)傳道之，在那遙遠(yuǎn)往古之時(shí)，是何人開(kāi)天辟地創(chuàng)造宇宙？在古人的觀念中，天地開(kāi)辟之前原是混沌一片，故屈原接著發(fā)問(wèn)，上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰(shuí)能極之？馮翼惟象，何以識(shí)之，天地未開(kāi)，晝夜未分，大氣彌漫，無(wú)形無(wú)象，誰(shuí)人能揭示其中真相？

天開(kāi)地辟之后，明暗交替形成晝夜，屈原又問(wèn)明明闇闇，惟時(shí)何為，白天黑夜交替變化，其中根源何在？陰陽(yáng)三合，何本何化，陰陽(yáng)二氣參錯(cuò)滲合，究竟何者占據(jù)主導(dǎo)地位？

日月循環(huán)，晝夜交替，時(shí)間隨之產(chǎn)生。屈原繼續(xù)向宇宙奧秘逼近，天何所沓，天與地何時(shí)會(huì)和？十二焉分，一年歲時(shí)、一天時(shí)間為何劃成十二等分？日月安屬，列星安陳，天上日月安放何處？大小星辰為何如此排列？自明及晦，所行幾里，從日出東方到滿天繁星，要走過(guò)多少路程？夜光何德，死則又育，月亮為何會(huì)有陰晴圓缺？何闔而晦，何開(kāi)而明，天上是否存在可以切換白天黑夜的機(jī)關(guān)？角宿未旦，曜靈安藏，夜半三更東方未曉之時(shí)，太陽(yáng)藏身何處？

通過(guò)用遞進(jìn)提問(wèn)的方式，屈原在《天問(wèn)》中構(gòu)建起系統(tǒng)的宇宙生成論，對(duì)天體演化、星辰運(yùn)行，提出了那個(gè)時(shí)代人類認(rèn)知水平下最有可能接近真相的問(wèn)題。

發(fā)問(wèn)神話

《天問(wèn)》對(duì)宇宙天地的提問(wèn)思考，總結(jié)了華夏先民早期的科學(xué)精神，其對(duì)神話傳說(shuō)尤其是鯀禹治水的發(fā)問(wèn)質(zhì)疑，則提供了上古神話真相的另一種解釋視角。

堯帝時(shí)期，大雨頻繁，洪水淹沒(méi)丘陵平原，包圍高山，浩浩滔天，百姓被迫背井離鄉(xiāng)，流離失所。鯀禹父子接力治水，但歷史地位迥異。鯀因治水失敗被處死，位列四罪之一，釘在恥辱柱上；禹治水成功，接受禪讓，成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

屈原在《天問(wèn)》中對(duì)鯀的遭遇發(fā)出了不平質(zhì)問(wèn)，寄寓了深切同情，不任汩鴻，師何以尚之，如果鯀不勝任治水事務(wù)，為何眾人一致推薦他？鴟龜曳銜，鯀何聽(tīng)焉，鯀有何德何能，神鳥(niǎo)鴟銜來(lái)青泥、神獸龜馱來(lái)石塊幫助他治水？順欲成功，帝何刑焉，他忠于所托，舜為何對(duì)他處以極刑？伯禹愎鯀，夫何以變化，禹作為鯀的兒子，為何在治水方法上與其父大為不同？何由并投，而鯀疾修盈，鯀的治水功勞被一筆抹殺，他們對(duì)鯀的忌恨為何如此無(wú)以復(fù)加？從屈原的質(zhì)疑出發(fā)，通過(guò)《山海經(jīng)》《尚書(shū)》《史記》等史料的相互印證，鯀的形象和功績(jī)逐漸清晰。

堯帝為解民于水患之中，求能治水者，四岳等大臣共同推薦有崇部落首領(lǐng)鯀。可堯認(rèn)為鯀為人負(fù)命毀族，不善于處理與上級(jí)關(guān)系，而且和部落元老關(guān)系緊張，不可。但四岳認(rèn)為沒(méi)有比鯀更合適的人選，堅(jiān)持愿帝試之，堯帝只能暫且讓鯀一試。

根據(jù)《世本》《吳越春秋》等史籍，修筑堤防、封堵洪水是鯀之前的共工在黃河上游山區(qū)所行治水之法。山區(qū)洪水從兩山之間涌來(lái)，本就有兩岸高山阻擋，易于圍堵。但平原地帶無(wú)丘陵阻隔，一味封堵洪水容易造成決堤。因此，鯀在黃河中下游治水時(shí)，改為筑城造郭，以為固國(guó)，建造能夠抵御洪水的城郭讓百姓居住，同時(shí)在城墻外面加筑石龜、土墩等，用來(lái)分散水力，抵抗洪水沖擊，這就是屈原在《天問(wèn)》中所言鴟龜曳銜。

鯀造城郭的治水方式，不僅避免了水災(zāi)，還為華夏先民在平原地帶生存發(fā)展提供了基本的居住保障，推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展、文化的進(jìn)步。近年來(lái)，考古學(xué)者在靠近黃河、濟(jì)水、淮河等河流故道的地方，發(fā)掘出20余座新時(shí)期時(shí)代古城遺址，印證了史籍對(duì)鯀筑城治水的記載。

但在上古時(shí)期，金屬冶煉技術(shù)還不發(fā)達(dá)，石鋤、石斧等石制生產(chǎn)工具的效率還比較低，取土筑城非常困難。神話傳說(shuō)中鯀用來(lái)制造土壤的法寶息壤，在《五雜俎·地部二》中記載為石也，而狀若城郭。有學(xué)者據(jù)此推測(cè)，息壤是用石頭鑿成的長(zhǎng)方形花盆，可以在里面放入土壤種植花木，裝飾美化部落聯(lián)盟首領(lǐng)的宮室庭院。

因此，《山海經(jīng)》所記洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命的記載，真實(shí)情況很有可能是鯀未經(jīng)堯的同意，將部落首領(lǐng)宮苑中的息壤拿去筑城修堤。畢竟息壤裝滿土壤沉入水中可堵缺口，不會(huì)像散裝土壤那樣容易被水沖走，是當(dāng)時(shí)理想的治水利器。

鯀此舉雖出于公心，但無(wú)疑會(huì)惹怒堯和其他部落首領(lǐng)。加上堯欲傳天下于舜時(shí)，鯀極力反對(duì)，認(rèn)為堯用人不當(dāng)。鯀的種種行為，印證了堯帝之前對(duì)他負(fù)命毀族的政治判斷，遂對(duì)其不再信任。舜即位后，鑒于鯀反對(duì)其接班的言行，加上鯀因取土困難筑城緩慢導(dǎo)致九年而水不息，功用不成，遂以鯀治水失敗的罪名，將其處死在羽山。故屈原在《離騷》中直言，鯀婞直以亡身。

洪水并沒(méi)有因鯀被處死就自動(dòng)平息，舜只有舉鯀子禹，重啟治水大業(yè)。筑城避水之法，需動(dòng)用大量便于取用的耕地土壤。在當(dāng)時(shí)洪水泛濫的情況下，良田被淹沒(méi)，耕地本就捉襟見(jiàn)肘，是異常寶貴的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)資源。鯀當(dāng)初之所以寧肯得罪堯也要調(diào)用息壤，很可能是因?yàn)楦厣弦呀?jīng)無(wú)土可取。一味筑城避水，在技術(shù)上或許可行，但在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件下并不可持續(xù)，會(huì)嚴(yán)重影響到已經(jīng)急劇下行的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，即使治水成功，也會(huì)加劇洪災(zāi)后的饑荒，得不償失。

因此，禹改變了父親鯀的筑城避水法，開(kāi)展原始的地理水勢(shì)測(cè)量工作，為治水提供數(shù)據(jù)支持。在此基礎(chǔ)上，禹將治水方法改為疏導(dǎo)與筑城結(jié)合，利用水向低處流的自然趨勢(shì)，順應(yīng)山川地形，于高峻處鑿?fù)ǎ诘屯萏幨柰ǎ烟咸虾樗朐缦仁鑼?dǎo)好的湖泊、河道與洼地，最終引導(dǎo)湖泊河水注入渭水，匯入黃河，奔向大海。

水患平息后，禹又帶領(lǐng)各部族百姓利用疏導(dǎo)的川流積水灌溉良田，化害為利，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。不出幾年，糧食豐產(chǎn)，百姓安居，以告成功于天下，天下于是太平治。

所以，上古治水功業(yè)并非大禹一人之力，還有其父鯀先前的探索，這就是屈原在《天問(wèn)》中對(duì)鯀地位的肯定，纂就前緒，遂成考功；何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同鯀何所營(yíng)，禹何所成，沒(méi)有鯀的開(kāi)創(chuàng)之力，禹如何能功成圓滿？

作為大道之行，天下為公大同時(shí)代的最后一個(gè)英雄，禹一手推開(kāi)了大道既隱，天下為家小康時(shí)代的大門，由他奠定規(guī)模的夏朝成為中國(guó)古代第一個(gè)家天下王朝。屈原《天問(wèn)》隨之從對(duì)神話的發(fā)問(wèn)，轉(zhuǎn)向?qū)v史的追問(wèn)。

追問(wèn)歷史

《天問(wèn)》雖對(duì)天地萬(wàn)象之理、存亡興廢之端、賢兇善惡之報(bào)、神奇鬼怪之說(shuō)無(wú)一不問(wèn)，但由于屈原深沉的愛(ài)國(guó)情懷和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，《天問(wèn)》所提問(wèn)題以歷史為主，占據(jù)了全詩(shī)三分之二左右的篇幅，而重點(diǎn)是對(duì)夏商周三代歷史的追問(wèn)。

從夏啟開(kāi)國(guó)、太康失國(guó)、少康中興，到天降玄鳥(niǎo)、商族崛起、成湯滅夏，再到武王伐紂、昭王南巡、穆王西游，屈原歷覽三代明君賢相，對(duì)商湯伊尹、周文姜尚等人的君臣相遇大書(shū)特書(shū)，寄托了輔佐國(guó)君重振楚國(guó)的政治理想。

在對(duì)三代以來(lái)的歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，屈原提出了一系列疑問(wèn)，表現(xiàn)出難得清醒的客觀中立態(tài)度，尤其是在對(duì)商紂王的點(diǎn)評(píng)上。屈原盡管在總體上把商紂作為暴君虐民的反面典型進(jìn)行批判，彼王紂之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒諂是服，對(duì)其聽(tīng)信讒言、迫害忠良之舉不無(wú)憤恨，但仍發(fā)出了授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何的追問(wèn)，認(rèn)為商湯之得天下并不只在德，而商紂之失天下亦不僅在罪。

誠(chéng)如《左傳》所言，紂克東夷，而隕其身。商紂后期，把主要精力用在討伐東夷上，將華夏文明擴(kuò)展到東海之濱。而周武王正是趁商軍集結(jié)東方無(wú)暇西顧之際，乘虛發(fā)動(dòng)對(duì)商紂的偷襲。商紂短時(shí)間內(nèi)無(wú)法調(diào)集商軍主力回援朝歌，以致身死國(guó)滅。故孔子弟子子貢就認(rèn)為，不應(yīng)將商紂一概否定，紂之不善，不如是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。郭沫若有言，商紂覆亡實(shí)乃一幕英雄末路的悲劇。

無(wú)論是對(duì)宇宙秘密的提問(wèn)，還是對(duì)神話傳說(shuō)的發(fā)問(wèn)，抑或?qū)v史真相的追問(wèn)，貫穿屈原《天問(wèn)》的主線，無(wú)疑是對(duì)真理的獨(dú)立探尋，對(duì)權(quán)威的理性質(zhì)疑。

從《天問(wèn)》長(zhǎng)詩(shī)問(wèn)天，到天問(wèn)一號(hào)巡天，華夏民族對(duì)星空的熱望、對(duì)未知的求索歷經(jīng)千年而其命維新。我們有理由相信，屈原日月安屬？列星安陳？的仰天長(zhǎng)問(wèn)，終將在天問(wèn)計(jì)劃的星辰大海征程中找到答案。（吳 鵬）

來(lái)源： 中國(guó)青年報(bào)