2018-11-02 10:15 | 浙江新聞客戶端 通訊員 楊曉霞 俞臻

壯游 （節選）

唐·杜甫

越女天下白，鑒湖五月涼。

剡溪蘊秀異，欲罷不能忘。

歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉。

氣劘屈賈壘，目短曹劉墻。

若說誰最清楚天姥山在哪里，除了詩仙李白，唐人當屬白居易！這位唐朝著名詩人曾寫下《沃洲山禪院記》，不僅明白描述天姥山、沃洲山（水）的地理位置，還歷數此地或隱居或游觀的名人高士，發出沃洲山與白氏其世有緣乎！的感嘆。

白居易曾在《沃洲山禪院記》開篇寫道沃洲山在剡縣南三十里，禪院在沃洲山之陽，天姥岑之陰。南對天臺，而華頂、赤城列焉……，點出沃洲山、剡縣、沃洲山禪院和天姥山的地理位置：剡縣（今新昌）南三十里有沃洲山，天姥山在沃洲山南，而禪院位于兩山之間。再往南才是天臺山、華頂峰及赤城山。又云東南山水，越為首，剡為面，沃洲、天姥為眉目，既非常貼切地將越地、剡溪、沃洲山（水）和天姥山比作人體的頭部、臉面、眉毛和眼睛，來突出天姥山和沃洲山（水）的眉目傳神，又非常形象地表明二者如眉目不可分割。試問，一個人的眉眼，怎能離開臉面而單獨存在？抑或眉在剡而眼在臺？天姥山在越地之剡，無可爭辯！

凡山之可愛者，因人也。南宋歷任嘉興知縣、禮部尚書的黃度《愛山亭記》說，（山）而其名聞于天下者，以其人也。先生于愛山亭回眺周覽，見萬象偃伏，據登臨之要：有山如倚，劍塞其沖者，金庭也，因王逸少之所出入而富堅，界乎東南之間，如連云、如陣馬者，是天姥，有太白躡而留文，因而逸也。同在剡縣，誠如（嵊州）金庭山之所以沖俏，是因為書圣王羲之隱居此地；（新昌）東南天姥山之所以有連天氣勢，是因為詩仙李白踏足并留下千古名篇！

又譬如明末文學家王思任，他從（新昌）南明入（天）臺山，一路過桃墅，在班竹嶺歇腳吃飯，發出桃花流水，胡麻正香，不意老山之中，有此嫩婦的感慨，可知當時的班竹驛站繁華如斯，不乏美女。飯后過會墅，入太平庵看竹（今新昌會墅嶺上太平庵猶在），行十里，望見天姥峰。又說天臺如天姥者，僅當兒孫內一魁父，焉能‘勢拔五岳掩赤城’耶？山靈有力，夤緣入供奉之夢，一夢而吟，一吟而天姥與天臺遂爭伯仲席！在他眼里，天姥山實際不能勢拔五岳掩赤城，卻因李白一夢而吟才有了靈氣，才有了與天臺山一爭高低的文化高度。所謂山不在高，有仙則名，王思任《天姥》篇與黃度《愛山亭記》有同工之妙也！

另一位對天姥山地理熟悉的明人，當屬徐霞客。人家可是行動派，在明代被稱為千古奇人，是數一數二的地理學家、旅行家和文學家。讓我們看看他的游記《游天臺山日記后》里是怎么說的。

話說徐霞客某日從天臺出發，一路游游蕩蕩往桃源（今新昌南明街道桃源村一帶），途徑現天臺、新昌交界的（萬年山）萬年寺蹭了頓齋飯，說地中古杉甚多。飯于寺。又西北三里，逾寺后高嶺。又向西升陟嶺角者十里，乃至騰空山。下牛牯嶺，三里抵麓。又西逾小嶺三重，共十五里，出會墅。大道自南來，望天姥山在內，已越而過之，以為會墅乃平地耳。復西北下三里，漸成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。

作為地理學家和旅行家的徐霞客對天臺山一帶地理分析得很細致精確：萬年寺中吃飯，往西北走十三里翻山越嶺后，朝牛枯嶺（在現新昌儒岙鎮）下去，三里到達山腳。又往西越過三道小嶺，一共走了十五里，出到會墅。大路從南邊伸來，看到天姥山在內的眾多山峰都已經穿越而過，再走八里住宿班竹村（在現新昌城東）。說明天臺山往西是萬年山，再往西才是天姥山。