卄讀作[niàn]；卅讀作[sà]；卌讀作[xì]。

本課講四個字，即“十”部的“?（左十右力）、廿、（左咠右十）”“卅”部的“卅”，這四個字中，“廿、卅”二字較為常用，是本課的重點漢字。四個字的詳情如下：

1、?（字形描述為‘左十右力’）。讀lè。《說文解字》給的解釋是：“?，材十人也。從十，力聲。”形聲字。本義是材力十倍于人。段玉裁《說文解字注》：“十倍于人也。十人為?，千人為俊。《王制》‘祭用數之仂’注：‘仂，什一也。’按：一當十為?。故十取一為仂，蓋仂本作?也。”即，?是“仂”的本字。朱駿聲《說文通訓定聲》：“百人為英，千人為俊，萬人為杰。”關于這里的“力聲”，王筠《說文句讀》：“力即材也。兼意。”力量當然是材。

本義之外，?還指功大。《廣韻·德韻》：“?，功大。”

?的小篆寫法如圖：

（?的小篆寫法）

2、廿。讀niàn。《說文解字》給的解釋是：“廿，二十并也。古文省。”會意字。本義是數詞，二十。后也大寫作“念”。既是會意字，就看一下字形演變：

（廿的字形演變）

在甲骨文、金文里，廿的字形就是兩個“十”字下部連在一起的樣子。郭沫若《甲骨文字研究》：“十之倍數，古文則多合書。”古人計數，一就畫一橫，二就畫二橫，三就畫三橫，四就畫四橫，到“十”為了區別，寫作一豎。到二十，就寫成兩豎下部連在一起的樣子，這就是“廿”的來歷。其實，三十的“卅”、四十的“卌”，造字原理也是如此。

（甲骨文一至十的寫法）

段玉裁《說文解字注》在“省”下增“多”字并注云：“省多者，省作二十，兩字為一字也……周時，凡言二十可作廿也。古文‘廿’仍讀‘二十’兩字。秦碑小篆則‘維廿六年’、‘維廿九年’、‘卅有七年’皆讀一字以合四言。”從秦碑（比如《嶧山碑》）詩文來看，“廿”讀一個音“念”，不讀作“二十”，因為要合“四言”一句。

（《嶧山碑》里的“廿”）

清代席世昌《席氏讀說文記》：“廿，鍇本‘省’下有‘多’字。臣鍇曰：‘古來書二十字從省多，併為此字也。”宋人題開業寺碑有‘念五日’字，亭林曰：‘以廿為念，始見于此。’楊用修云：‘廿，韻書皆音入，惟市井商賈者音念，而學士大夫亦從其誤者也。’”

徐灝《段注箋》：“戴氏侗曰：‘廿，二十切；卅，三十切。’蓋二十、三十急言之，合為一音耳。俗呼若‘念’，蓋二有尼至切之音，又轉為念也。”桂馥《說文義證》引《竄齋隨筆》：“今人書二十字為廿，三十字為卅，四十字為卌（讀xì），……廿音入，二十并也；卅音先合反，三十之省便，古文也；卌音先立反，數名，今直以為四十字。”

“廿”讀作“念”，最早來源于大眾，最終成為標準讀音。

廿的用法一直都是它的本義二十。唐代李賀《公無出門》：“鮑焦一世披草眠，顏回廿九鬢毛斑。”顏回是孔子的弟子，31歲就逝世了。所以李賀有這樣的詩。

（孔子和顏回）

廿的小篆寫法如圖：

（廿的小篆寫法）

3、（咠十）（GBK無此字，只能描述字形）。讀jí。《說文解字》給的解釋是：“（左咠右十），詞之（咠十）矣。從十，咠聲。”形聲字。本義是集，匯聚。桂馥《說文義證》：“‘詞之（咠十）矣’者，《詩·大雅·板》文，彼作‘辭之輯矣’，《傳》云：‘輯，合。’案：《廣韻》、《玉篇》、《五音集韻》并引作‘詞之集矣’。馥謂當云‘集詞也’。《詩》：‘螽斯羽，揖揖兮。’《傳》云：‘揖揖，會聚也。’

現在版本的《詩經》里，這句詩寫作“辭之輯矣。”即政令齊備或政令匯聚。

亦有抄本《毛傳》稱：“輯，和也。”那么，（咠十）的意思就是和諧、和緩，可作參考。

為什么從“十”呢，因為十，是“數之具”，個位基數之完備。依照另本《毛傳》之義解釋成和諧，也說得通。好在，（咠十）不是常用字，可暫不深究。

（咠十）的小篆寫法如圖：

（（咠十）的小篆寫法）

4、卅（《說文》字形本作十字左右下部各有一個小十，這里依現代通行寫法寫作“卅”）。讀sà。《說文解字》給的解釋是：“卅，三十并也。會意字。本義是三十。其造字方法與廿相同。可以看字形演變：

（卅的字形演變）

就是三個“十”字合在一起，代表三十的意思。韓愈《孔戣（kuí）墓志》：“孔世卅八，吾見其孫。”現代漢語也常用，比如“五卅運動”。

（“五卅運動”浮雕）

此外，卅還作量詞。貝八十枚為一卅。明代揚慎《稗史》：“滇人謂貝八十枚為一卅。”

卅的小篆寫法如圖：

（卅的小篆寫法）