哲學(xué)的目的就是要獲得關(guān)于自然的知識(shí)，只有認(rèn)識(shí)自然，才能有效地改造自然，利用自然為人類謀福利。——弗蘭西斯·培根
“知識(shí)就是力量”，我記得中學(xué)走廊的墻上就有這句名言，落款“培根”。全世界范圍內(nèi)，在被各類學(xué)校選中裝裱上墻的名人名言中，“知識(shí)就是力量”的中選率估計(jì)會(huì)排名前三，八成高居榜首。
兩位培根：一脈相承
培根(Bacon)，是個(gè)能喚起食欲的姓氏，英文是“熏豬肉”的意思，培根的祖先會(huì)不會(huì)是做熏豬肉生意的呢?有這種可能性。可以確認(rèn)的是，培根家族并沒(méi)有世世代代靠熏豬肉為生，后代中出了大思想家，還不止一位，有本文男主弗蘭西斯·培根(Francis Bacon，1561-1626)，以及《奧卡姆的威廉篇》中提到過(guò)的方濟(jì)各修會(huì)“三杰”之一的羅吉爾·培根(Roger Bacon，1214-1293)。兩位培根都是英國(guó)人，他們的思想主張也極為相近。
早在13世紀(jì)的英國(guó)，羅吉爾·培根就大力倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)。關(guān)于彩虹，亞里士多德認(rèn)為那是太陽(yáng)和星星之間的垂直線，塞涅卡稱之為神的笛杖。羅吉爾·培根對(duì)前輩大咖們的觀點(diǎn)不敢茍同，那不過(guò)是孩童的幻想，他需要更可靠的依據(jù)來(lái)證明。他用晶體做實(shí)驗(yàn)，折射出七色光，于是得出了與前輩大咖們不同的結(jié)論。他認(rèn)為彩虹是水汽反射太陽(yáng)光形成的自然現(xiàn)象。還認(rèn)為，人類通過(guò)實(shí)驗(yàn)，還可以掌握制造彩虹的方法。這種標(biāo)新立異，在中世紀(jì)背景下，可不會(huì)為天才的羅吉爾迎來(lái)贊譽(yù)，反而招來(lái)了牢獄之災(zāi)。
羅吉爾·培根是個(gè)不幸的天才，他的不幸在于他有著遠(yuǎn)超于他所處時(shí)代的超前思想，比同時(shí)代人更早地認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)的重要性和科學(xué)的價(jià)值。兩百年后，他得到了應(yīng)有的聲譽(yù)，15世紀(jì)成為母校牛津大學(xué)的驕傲。
三百年多后，弗蘭西斯·培根將羅吉爾·培根的經(jīng)驗(yàn)主義思想發(fā)揚(yáng)光大，并創(chuàng)立了經(jīng)驗(yàn)論，成為近代哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)論的開山鼻祖。馬克思稱其為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。羅素說(shuō)他是“近代哲學(xué)歸納法的創(chuàng)始人和對(duì)科學(xué)程序進(jìn)行邏輯組織的先行者。”
弗蘭西斯·培根(Francis Bacon，1561-1626)，出身英國(guó)貴族家庭，父親是伊麗莎白一世的掌璽大臣。培根從小接受良好教育，12歲進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，15歲畢業(yè)后到英國(guó)駐法國(guó)使館工作，后來(lái)回到英國(guó)學(xué)習(xí)法律，獲得了律師資格，年紀(jì)輕輕就躋身政界，23歲成為議員，做了艾塞克斯伯爵的顧問(wèn)。此后出任過(guò)總檢察長(zhǎng)，跟父親一樣做過(guò)掌璽大臣，57歲出任英格蘭大法官，兩年后獲封圣奧本子爵。
就在一切順風(fēng)順?biāo)幱跈?quán)力的巔峰之時(shí)，培根被牽連進(jìn)一樁受賄案。據(jù)羅素分析，這并不代表培根品行不端，他更大程度上是黨爭(zhēng)風(fēng)波和政敵攻擊的受害者。但培根仍因此被剝奪了大法官的職位，被判入獄，仕途之路就此終結(jié)。
出獄后，培根遠(yuǎn)離政治，不再為國(guó)王服務(wù)，轉(zhuǎn)而為真理服務(wù)。他埋頭科學(xué)實(shí)驗(yàn)，撰寫哲學(xué)著作。他發(fā)現(xiàn)人類的思想世界一片混亂，要建構(gòu)一個(gè)新的求知體系。他全情地投入工作，直至生命的最后一刻。因在一次冷凍實(shí)驗(yàn)中受了風(fēng)寒，他不治身亡，終年65歲。
(弗蘭西斯·培根，維基百科)
“知識(shí)就是力量”是培根最有力的吶喊，也是近代科學(xué)理性沖破宗教矇昧的第一聲吶喊。培根主張摒棄繁瑣無(wú)用的神學(xué)證明，強(qiáng)調(diào)真正的知識(shí)應(yīng)該從事實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。哲學(xué)的目的就是要獲得關(guān)于自然的知識(shí)。只有首先認(rèn)識(shí)自然，才能有效地改造自然，利用自然，為人類謀福利。這就是“知識(shí)就是力量”的內(nèi)涵。
弗蘭西斯·培根敲響了召集智者的大鐘，一種“解放的感覺(jué)……新的命運(yùn)，在培根思想的觸動(dòng)下，在那一代人中跳動(dòng)著”，整個(gè)歐洲都響應(yīng)他關(guān)于“擴(kuò)大人類思想帝國(guó)邊疆”的呼吁。培根的腦海中常浮現(xiàn)這樣一幅圖景：一艘船穿過(guò)海格力斯之柱，駛?cè)胛粗暮Ｑ蟆Ｖ乡澘讨钕矚g的格言——勇往直前，海闊天空!
經(jīng)驗(yàn)論vs唯理論：都將獲得真知視為最高目標(biāo)
每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家都以追求真理性的知識(shí)為己任，只是向度各有不同。古希臘哲學(xué)向外，面向客觀世界，追尋世界的本原;中世紀(jì)哲學(xué)向內(nèi)，聚焦人的主觀精神和生存狀態(tài)。近代哲學(xué)關(guān)注的既不是純粹的客觀世界，也不是純粹的主觀世界，而是兩者之間的關(guān)系問(wèn)題，也就是主體與客體、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。如果說(shuō)古希臘哲學(xué)是一種本體論，中世紀(jì)哲學(xué)是一種生存論，近代哲學(xué)就是一種認(rèn)識(shí)論。
經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，是德國(guó)古典哲學(xué)之前，16-18世紀(jì)近代西方哲學(xué)的兩大流派。經(jīng)驗(yàn)論在英國(guó)發(fā)展，唯理論在歐洲大陸傳承。它們幾乎同時(shí)產(chǎn)生，既相互依存，又針鋒相對(duì)，最終都陷入了不同的理論困境。然而他們都將獲得真理性的知識(shí)視為最高目標(biāo)，都是對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的反叛和超越。
中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家們善于以理性論證來(lái)反駁他們的論敵。中世紀(jì)晚期，一些哲學(xué)家已經(jīng)在考慮如何理解和支配自然。這是件棘手的事。你或許不以為然，這事簡(jiǎn)單啊，數(shù)理化教材里可以找到答案。要知道，數(shù)理化教材里的概念和方法多是兩百年后才建立起來(lái)的。而中世紀(jì)的人們對(duì)自然的探索和利用還停留在煉金術(shù)和長(zhǎng)生不老藥的小兒科階段。
要從信仰氛圍濃郁的文化環(huán)境中走出來(lái)，需要借助某種與信仰相反的力量，這就是懷疑。懷疑，成為近代西方哲學(xué)的重要工具，首先要摧毀舊的形而上學(xué)，才能重建新的知識(shí)論大廈，正所謂不破不立。無(wú)論是以培根為代表的英國(guó)“經(jīng)驗(yàn)論”，還是以笛卡兒為先導(dǎo)的歐洲大陸“唯理論”，都舉起了“懷疑”這把鐵榔頭，一錘錘砸向經(jīng)院哲學(xué)的銅墻鐵壁，砸開了大豁口。
在對(duì)形而上學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行懷疑之后，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都轉(zhuǎn)向了“經(jīng)驗(yàn)”，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)尋求新的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。不同之處在于，培根的經(jīng)驗(yàn)論從外在的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)人的感官來(lái)感受客觀存在的具體事物;而笛卡兒的唯理論則從內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，即自我反省，包括對(duì)內(nèi)在的心理活動(dòng)、情感、欲望等進(jìn)行反省。
這兩大學(xué)派以懷疑和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)各自建立起哲學(xué)體系后，很快分道揚(yáng)鑣。
經(jīng)驗(yàn)論，走上了運(yùn)用歸納法獲得真知的道路。通過(guò)觀察自然現(xiàn)象，整理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，歸納總結(jié)出一般性的規(guī)律。歸納法是從個(gè)別到一般的方法。
唯理論，走上了運(yùn)用演繹法獲得真知的道路。與歸納法剛好相反，演繹法從一般的原理出發(fā)，通過(guò)邏輯推理，得出具體的結(jié)論。演繹法是從一般到個(gè)別的方法。
經(jīng)驗(yàn)論在英國(guó)崛起與英國(guó)的地理位置有關(guān)。作為島國(guó)，英國(guó)遠(yuǎn)離歐洲大陸，受經(jīng)院哲學(xué)傳統(tǒng)的影響較小。歐洲大陸的人們熱衷于形而上學(xué)之時(shí)，英國(guó)人已經(jīng)在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域有所作為，弗蘭西斯·培根繼承前輩英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的衣缽，確立了通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得真知的認(rèn)識(shí)論路線后，后繼的英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家們也都沿著這條道路走下去。
唯理論肇始于歐洲大陸，那里的哲學(xué)家們從經(jīng)院哲學(xué)的土壤中成長(zhǎng)起來(lái)，喜歡建立龐大的哲學(xué)體系，習(xí)慣于從抽象的原理出發(fā)，進(jìn)行演繹推理。這導(dǎo)致他們走上了一條與英國(guó)人相反的求知道路。
歸納法vs演繹法：都陷入無(wú)法克服的理論困境
英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)歸納，歐洲大陸的唯理論強(qiáng)調(diào)演繹，但他們有著共同的哲學(xué)追求，都將獲得真理性的知識(shí)視為最高目標(biāo)。真理性的知識(shí)需要具備兩個(gè)條件：第一，具有普遍性，放之四海皆準(zhǔn);第二，具有開放性，可以不斷拓展更新。
經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的哲學(xué)家們沿著各自的道路走啊走，最終都發(fā)現(xiàn)自己陷入到了無(wú)法克服的理論困境之中，無(wú)法讓自己追求到的知識(shí)同時(shí)具備以上兩個(gè)條件。
經(jīng)驗(yàn)論從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，這一出發(fā)點(diǎn)是毋庸置疑。一只烏鴉停在樹上，它是黑色的，這是所有感官正常的人都認(rèn)可的事實(shí)。通過(guò)觀察人們發(fā)現(xiàn)，第二只、第三只……第一百只烏鴉都是黑色的，于是運(yùn)用歸納法人們得出結(jié)論：烏鴉是黑色的。
這其中的問(wèn)題在于，我們并不確定第一百零一只烏鴉是否是黑色的。也許經(jīng)驗(yàn)論者觀察了更多只烏鴉，一千、一萬(wàn)、一百萬(wàn)、一千萬(wàn)……但是，無(wú)論再怎么龐大的觀察數(shù)據(jù)n顯示烏鴉是黑色的，在理論和邏輯上，n+1也完全有可能不是黑色的。事實(shí)上，白烏鴉跟黑天鵝一樣，很罕見，但的確存在。
歸納法得出的結(jié)論不具備真理性知識(shí)的第一個(gè)要求，普遍必然性。這就是經(jīng)驗(yàn)論歸納法遭遇到的理論困境，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是有限的，人的觀察是有限的，無(wú)法窮盡所有。但它發(fā)明了一種方法，可以不斷擴(kuò)展和更新知識(shí)內(nèi)容。
唯理論從公理出發(fā)，通過(guò)演繹推理，建立起自己的知識(shí)論體系。公理本身被認(rèn)定為不證自明的天賦觀念，是最普遍、最抽象的原理，如幾何學(xué)的基本命題。那么，以確鑿無(wú)疑的公理出發(fā)，通過(guò)確鑿無(wú)疑的邏輯演繹，得出的結(jié)論也一定是確鑿無(wú)疑的。比如亞里士多德經(jīng)典的三段論：大前提，人都會(huì)死;小前提，蘇格拉底是人;結(jié)論，蘇格拉底會(huì)死。只要前提是正確的，唯理論通過(guò)演繹法獲得的知識(shí)必然是正確的，是具有普遍性的。
然而，問(wèn)題恰恰在于，如何確定唯理論的前提本身是正確的。唯理論者們回答說(shuō)，那些前提是天賦的，是不證自明的。這一說(shuō)法有強(qiáng)詞奪理之嫌。比如：大前提，地球是宇宙的中心，任何星球都圍繞地球轉(zhuǎn);小前提，太陽(yáng)是宇宙中的星球;結(jié)論，太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)。這就是一個(gè)典型的由于前提錯(cuò)誤，引發(fā)的結(jié)論錯(cuò)誤。在地心說(shuō)時(shí)代，地球是宇宙的中心被當(dāng)作公理，不證自明。
唯理論還隱含著另一個(gè)難題，通過(guò)演繹建立起來(lái)的知識(shí)體系無(wú)法更新拓展出新的內(nèi)容，因?yàn)榻Y(jié)論已經(jīng)包含在了前提之中，無(wú)法拓展和更新。也就是說(shuō)，唯理論獲得的知識(shí)不具備真理性知識(shí)的第二個(gè)要求，開放性。
可見，經(jīng)驗(yàn)論的起點(diǎn)沒(méi)問(wèn)題，但通過(guò)歸納法得出的結(jié)論不具備普遍必然性;唯理論的推演方法沒(méi)問(wèn)題，可以得出普遍必然的結(jié)論，但卻建立在可疑的獨(dú)斷論起點(diǎn)之上，而且無(wú)法獲得新的知識(shí)。
《新工具》：歸納-演繹
《新工具》是弗蘭西斯·培根最重要的哲學(xué)著作，出版于1620年，表面上看針對(duì)的是亞里士多德的《工具篇》，而事實(shí)上，他認(rèn)為以前的理論研究方法和基礎(chǔ)都是錯(cuò)誤的，自然無(wú)法獲得有效的結(jié)果。盡管這種態(tài)度太過(guò)獨(dú)斷，但他的確開啟了人類文明史上的一場(chǎng)雄心勃勃的偉大事業(yè)。培根強(qiáng)調(diào)必須重新開始，用一種新工具來(lái)研究和探索事物，發(fā)現(xiàn)真理。
其實(shí)，跟亞里士多德一樣，培根也重視理性。作為經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)始人，培根提出一切知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但他并不否認(rèn)理性在獲得真知過(guò)程中的重要性。他批判單純依靠感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)家和單純依靠推理的推論家：“實(shí)驗(yàn)家如螞蟻，只會(huì)采集和使用;推論家如蜘蛛，用自己的身體來(lái)編織蜘蛛網(wǎng)。”他推崇經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合，獲得實(shí)驗(yàn)資料后，還要運(yùn)用理性對(duì)其進(jìn)行加工和分析，以揭示規(guī)律性的知識(shí)：“蜜蜂采用折中之道：在田中庭院里采集鮮花原料，用自身力量來(lái)改變和消化所采集的材料。”
如何像蜜蜂那樣，將經(jīng)驗(yàn)與理性結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，獲得新的知識(shí)呢?培根為我們提供了不同于單純歸納法，也不同于單純演繹法的“歸納-演繹法”。
歸納-演繹法，簡(jiǎn)言之，從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)觀察客觀世界，歸納獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)形成假說(shuō)，再?gòu)倪@個(gè)假說(shuō)出發(fā)演繹出某個(gè)命題，再通過(guò)觀察進(jìn)一步檢驗(yàn)這個(gè)命題，最終獲得一個(gè)開放性的結(jié)論。
歸納法：觀察→歸納→結(jié)論
演繹法：公理→演繹→結(jié)論
歸納-演繹法：觀察→歸納→假說(shuō)→演繹→命題→觀察→開放性的結(jié)論
“歸納-演繹法”獲得的結(jié)論是開放性的，研究過(guò)程可以是一個(gè)無(wú)止境的螺旋。它有可能在未來(lái)的觀察中被證實(shí)，或被證偽。如果眼下仍沒(méi)有被證偽，我們就接受它的正確性，直至相反的證據(jù)出現(xiàn);如果被證偽，那就拋棄它或完善它。若要完善它，則又可以開啟新一輪歸納-演繹法的探索。就這樣，向真理性的知識(shí)步步靠近。
通過(guò)“歸納-演繹法”，弗蘭西斯·培根天才地將理論和實(shí)踐結(jié)合在了一起。運(yùn)用這種動(dòng)態(tài)的求知方法，人們獲得了新的知識(shí)，不僅有效地幫助人類改善生活，還描繪出了一幅積極進(jìn)步的歷史發(fā)展圖景。
除了《新工具》，培根還有一本書名叫《新大西島》，這是一本當(dāng)時(shí)的科幻小說(shuō)，描繪了借助新工具，人類將要生活于其中的新社會(huì)，里面的很多大膽設(shè)想早已成為現(xiàn)實(shí)，如植物的嫁接、高倍望遠(yuǎn)鏡、精密顯微鏡、水下航行的船只、遠(yuǎn)程攻擊性武器等。
培根的新大西島，不同于柏拉圖靜態(tài)的理想國(guó)，他設(shè)想的新社會(huì)中的人們運(yùn)用自然科學(xué)發(fā)展技術(shù)，支配自然，創(chuàng)造美好生活。新大西島顛覆了人只能在來(lái)生獲得拯救的信仰核心。要改變?nèi)说纳鏍顟B(tài)，獲得好的生活，不在來(lái)世，就在此生。歷史的核心不再是神的恩典拯救，而是人的自我救贖。
四幻象學(xué)說(shuō)：直指迷信與偏見
創(chuàng)造美好生活，需要靠人類自己努力追求，發(fā)現(xiàn)真知，運(yùn)用真知。培根堅(jiān)持認(rèn)為，只要使用正確的方法，每個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)真知。也就是說(shuō)，探求真知不再專屬于某個(gè)天才群體，如哲學(xué)家、科學(xué)家。這個(gè)主張成為科學(xué)平等主義的基本立場(chǎng)，為未來(lái)人類尋求政治平等開辟了道路。
這不單純是一句政治口號(hào)，培根給出了具體而有針對(duì)性的行動(dòng)方案。首先，需要破除人性中的各種迷信和偏見。他發(fā)現(xiàn)：“迷信和神學(xué)的混合物對(duì)哲學(xué)的腐化……流毒甚廣，危害巨大。”正是各種迷信和偏見攪亂了人們的心靈，阻礙人們獲得真知。他將其歸納為“四幻象”，分別是：“部族幻象”“洞穴幻象”“市場(chǎng)幻象”“劇場(chǎng)幻象”。
部族幻象，植根于人類本性之中，植根于人類部族或種族之中。人類在認(rèn)識(shí)自然界中事物的時(shí)候，不是以客觀事物本身為尺度，而是以自己的主觀感覺(jué)和成見為尺度，從而摻雜著許多主觀成分。這讓人聯(lián)想到普羅泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”，以及如今我們常說(shuō)的“人類中心論”。培根認(rèn)為，這使人類固化了自己的思維模式：“人類理解力猶如一塊凹凸鏡面，由于融入了自己的特性，無(wú)法正常接收光線，從而扭曲了事物的本質(zhì)，改變了事物的本色。”(《新工具》)
20世紀(jì)美國(guó)最偉大的記者沃爾特·李普曼在《幻影公眾》中講過(guò)一個(gè)故事可以為培根的部族幻象做個(gè)注腳：為除鼠患養(yǎng)貓的一位和善老奶奶在田鼠的眼中必定和一個(gè)養(yǎng)老虎的巫婆一樣可憎，在“田鼠安全聯(lián)盟大會(huì)”上，她會(huì)被奮力聲討。
洞穴幻象，是指?jìng)�(gè)體因素導(dǎo)致的假象。培根借鑒柏拉圖的“洞穴之喻”，認(rèn)為每個(gè)人都有自己的洞穴，也就是自己獨(dú)特的個(gè)性特征、生活環(huán)境、社會(huì)交往、受教育程度等，從而一個(gè)人從自己的視角出發(fā)看世界，世界就會(huì)被扭曲，形成自己的認(rèn)知偏見。他引用赫拉克利特的話解釋說(shuō)：“人們都是在自己的小天地里追求科學(xué)，而不是公共的大天地。”也就是我們中國(guó)人所說(shuō)的“坐井觀天”。
一百年后，康德在提出革命性的先驗(yàn)哲學(xué)時(shí)，也許受到“洞穴幻象”的啟發(fā)。康德認(rèn)為，所有知識(shí)始于經(jīng)驗(yàn)，這毋庸置疑。但與此同時(shí)，所有知識(shí)都是由主體賦予形式，就好像不同的人戴著不同的眼鏡看到不同的世界一樣。
市場(chǎng)幻象，是人們通過(guò)彼此交往和彼此聯(lián)系形成的，猶如在市場(chǎng)上交換商品做買賣。由于交往要通過(guò)言語(yǔ)，而語(yǔ)言在使用和理解過(guò)程中常常出現(xiàn)偏差，就會(huì)造成理解障礙，甚至混淆試聽，將人們引入歧途，引入無(wú)數(shù)空洞的爭(zhēng)論和無(wú)聊的空想之中。市場(chǎng)幻象不僅針對(duì)人們的日常交往，還針對(duì)經(jīng)院哲學(xué)對(duì)概念的濫用混淆人的思維。
劇場(chǎng)幻象，更明確地針對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的各種教條和某些錯(cuò)誤的論證方法。培根認(rèn)為，這些教條和方法已經(jīng)滲透人心。而一切對(duì)所謂的權(quán)威、教條和傳統(tǒng)哲學(xué)體系的盲目崇信，就好像我們盲目崇信舞臺(tái)上上演的戲劇一樣。請(qǐng)不要忘記，那只不過(guò)是演戲而已，“是按照虛幻的舞臺(tái)布景樣式創(chuàng)造出來(lái)的世界”。
人們一旦接納某種觀點(diǎn)就會(huì)生拉硬拽地找到其他一切可能的東西來(lái)支撐這種觀點(diǎn)，即便有更多的、更有分量的相反證據(jù)擺在面前也會(huì)被忽略。為了說(shuō)清楚這種“先入為主”的偏見，培根舉了一個(gè)例子，一個(gè)人在教堂看畫，畫中是一些因祈禱神保佑船只安全而生還的人。身邊的人問(wèn)他是否相信了神的威力，他反問(wèn)道，“那些祈禱后仍被淹死的人又在哪兒呢?”
培根進(jìn)一步批駁一切迷信，包括占星、解夢(mèng)、抽簽諸如此類，都如出一轍，人們撇開與己不合的見解，只接納與己相合的。這一深刻洞見在李普曼的《幻影公眾》中被引用，以展現(xiàn)人認(rèn)識(shí)世界的有限性和與生俱來(lái)的偏見。在李普曼的另一本著作《公眾輿論》中，他將培根的“四幻像學(xué)說(shuō)”演化為“擬態(tài)環(huán)境”理論和“刻板印象”理論，成為傳播學(xué)基礎(chǔ)理論的組成部分。
“四幻象”并非不能克服。在培根看來(lái)，只要我們弄清錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因，找到正確的方法，就可以超越“幻象”，獲得可靠的知識(shí)。這種方法就是“歸納-演繹法”，是所有真理的根基和源泉。
值得一提的是，弗蘭西斯·培根的“四幻象學(xué)說(shuō)”并不是批判人類固有偏見的源頭，我們還可以向上追溯到13世紀(jì)的羅吉爾·培根。羅吉爾提出人類認(rèn)識(shí)真理有四個(gè)主要障礙，包括：1、迷信脆弱且不恰當(dāng)?shù)臋?quán)威;2、長(zhǎng)久的習(xí)俗;3、無(wú)知民眾的意見;4、以虛夸的智慧掩飾無(wú)知。
今天，當(dāng)我們談?wù)撐譅柼?middot;李普曼對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)時(shí)，不該忘記弗蘭西斯·培根;談?wù)摻?jīng)驗(yàn)論創(chuàng)始人弗蘭西斯·培根的偉大時(shí)，不該忘記科學(xué)實(shí)驗(yàn)的前輩、破除人性偏見的先驅(qū)羅吉爾·培根。可見，人類知識(shí)的傳承與發(fā)展是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的鏈，在傳承的基礎(chǔ)上不斷超越。
知識(shí)就是力量：當(dāng)下的反思
從實(shí)用主義出發(fā)，培根在17世紀(jì)提出“知識(shí)就是力量”，可謂振聾發(fā)聵。數(shù)百年間，在這句話的感召下，人類擺脫了無(wú)用的形而上學(xué)，不斷征服自然，改造自然。借助科學(xué)、技術(shù)兩翼齊飛，人類發(fā)展不斷提速。培根至今的四百多年，剛好與近代史開啟并伴隨科技大發(fā)展同步，這四百多年人類所取得的物質(zhì)文明成就遠(yuǎn)超以往數(shù)千年。
在贊美“知識(shí)就是力量”的同時(shí)，人們也開始反思，它是否過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的“學(xué)以致用”，而忽略了知識(shí)的“學(xué)以致知”?
古希臘哲學(xué)家對(duì)知識(shí)大多持“學(xué)以致知”的態(tài)度，也就是為了求知而求知，這種超功利的求知態(tài)度造就了希臘哲學(xué)史上一座又一座高峰。中世紀(jì)神學(xué)也是一種學(xué)以致知，不同的是，它混雜了人生得救的熱望，最終走向了狂熱與虛幻。16世紀(jì)以后，隨著自然科學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)的實(shí)用性特點(diǎn)越來(lái)越突出，培根吐出六個(gè)字——知識(shí)就是力量，驚醒眾人!知識(shí)終于從天國(guó)重返人間，成為人類征服自然、改造自然、為人類謀福利的重要工具和手段。
然而我們不該忘記知識(shí)，尤其是哲學(xué)知識(shí)，在產(chǎn)生之初本是一種增進(jìn)智慧、陶冶性情的崇高學(xué)問(wèn)。數(shù)百年來(lái)，知識(shí)的本來(lái)面目遮蔽于功利誘惑的面紗下，眼看著人類為了追求利益不惜代價(jià)。其實(shí)，知識(shí)不僅是征服自然的力量，也是人類心靈的棲居之所。知識(shí)不僅是工具和手段，也是目的本身。
如今人們?cè)趯W(xué)習(xí)一門知識(shí)的時(shí)候常常會(huì)問(wèn)，學(xué)它有什么用?這個(gè)問(wèn)題本身就是把知識(shí)當(dāng)成了工具。當(dāng)求知被賦予了明顯的功利色彩，以至于求知過(guò)程變得枯燥和煎熬之時(shí)，我們需要走出自己的洞穴，結(jié)束坐井觀天的狀態(tài)，喚醒求知最原始的價(jià)值內(nèi)涵——求知不僅為了有用，還因?yàn)榍笾旧砭褪悄康模笾倪^(guò)程就是快樂(lè)的、愉悅的。
另一種反思在于，知識(shí)作為一種力量是否已被濫用?
人類作為萬(wàn)物之靈，在地球上繁衍生息上萬(wàn)年，敬畏自然的歷史漫長(zhǎng)而悠久。近代以前，人類敬畏自然，以謙卑和恐懼的心態(tài)面對(duì)自然;數(shù)百年來(lái)，人類看到并挖掘出自身的巨大潛力，它如此強(qiáng)悍，使人類自我膨脹，要求控制、利用、指揮自然;面對(duì)日益惡化、枯竭的自然資源，也許未來(lái)終有一天，膨脹的人類終會(huì)意識(shí)到，知識(shí)的力量并非是一種可以無(wú)節(jié)制、無(wú)底線濫用的力量。盡管我們還在不斷掌握知識(shí)這種力量，但如何運(yùn)用好這種力量，在創(chuàng)造美好生活的同時(shí)與大自然和諧共生，需要人類擁有更高的智慧。
先生說(shuō)：“佛教也有去虛妄，求正見。般若就是智慧知識(shí)。和培根很有共通點(diǎn)。在愛(ài)智者和求智者的眼中，智慧的力量高于一切。若有機(jī)會(huì)在赫拉、雅典娜、維納斯之間做選擇，沒(méi)啥好猶豫的，肯定選雅典娜。”
1、奎納爾·希爾貝克、尼爾斯·吉列爾：《西方哲學(xué)史——從古希臘到當(dāng)下》，童世駿、郁振華、劉進(jìn)譯，上海譯文出版社，2004年4月版。
2、趙林：《西方哲學(xué)史講演錄》，高等教育出版社，2009年11月版。
3、弗蘭西斯·培根：《新工具》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2020年6月版。
4、羅伯特·C.所羅門、凱瑟琳·M·希金斯：《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》，梅嵐譯，江西人民出版社，2017年8月。
5、張志偉：《西方哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，2004年6月版。
6、弗蘭克·梯利：《西方哲學(xué)史》，光明日?qǐng)?bào)出版社，賈辰陽(yáng)、解本遠(yuǎn)譯，2014年1月版。
7、趙敦華：《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》(修訂版)，北京大學(xué)出版社，2019年6月版。
8、伯特蘭·羅素：《哲學(xué)簡(jiǎn)史》，伯庸譯，臺(tái)海出版社，2017年3月版。
9、威爾·杜蘭特：《哲學(xué)家》，劉軍譯，中信出版社，2021年6月版。
