《格言聯(lián)璧》

（清）金蘭生

前言

《格言聯(lián)璧》自咸豐元年（1851年）刊行后，即廣為傳誦，所謂地不分南北、人不分貧富，家家置之于案，人人背誦習讀。甚且將此書置于左右，朝夕參悟。蓋以金科玉律之言，作暮鼓晨鐘之警，以圣賢之智慧濟世利人，以先哲之格言鞭策啟蒙。其中不乏為人處事的智慧法則，治家教子的諄諄教誨，修身養(yǎng)性的道理箴言，字字珠璣，句句中肯，雅俗共賞，發(fā)人深省。其說理之切、舉事之賅、擇辭之精、成篇之簡，皆冠絕古今，堪稱立身處世的金科玉律，修心養(yǎng)性的人生智慧，千古不移的至理名言。

作者自序

余自道光丙午歲（1826年，道光二十六年），敬承先志，輯《幾希錄續(xù)刻》。刻工竣后，遍閱先哲語錄，遇有警世名言，輒手錄之。積久成帙，編為十類，題曰《覺覺錄》。惟卷帙繁多，工資艱巨，未能遽（立即）付梓人。因?qū)泝?nèi)整句，先行刊布，名《格言聯(lián)璧》，以公同好。至全錄之刻，姑俟異日云。

咸豐元年辛亥（1851年）仲夏 山陰金纓蘭生氏謹識。

格言聯(lián)璧正文目錄

一、學問類 [一、]

二、存養(yǎng)類 [四四、]

三、持躬類 [八七、]

四、養(yǎng)生類 [二一一、]

五、敦品類 [二三一、]

六、處事類 [二五一、]

七、接物類 [二八三、]

八、齊家類 [三八五、]

九、從政類 [四一七、]

十、惠吉類 [四七一、]

十一、悖兇類 [五三五、]

【學問類】

一、

[原文]

古今來許多世家，無非積德；

天地間第一人品，還是讀書。

[譯文]

古今來世代顯貴家族，無不因積德造就；天地之間第一等好人品，還是由讀書培養(yǎng)。

二

[原文]

讀書即未成名，究竟人高品雅；

修德不期獲報，自然夢穩(wěn)心安。

[譯文]

刻苦讀書，即使功名未就，但使人品高雅，氣度不凡；道德高尚，但不希圖報答，時時恬然自安，飽食酣眠。

三

[原文]

為善最樂，讀書便佳。

[譯文]

幫助別人，做善事，最令我愉悅；認真讀書，重修養(yǎng)，最為人贊許。

四、

[原文]

諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子；

在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。

[譯文]

諸位到書院為何，哪里僅僅限于是搞學問和寫文章，具有一種技藝與特長，便可算得上是讀書成才之人；我對所追求的也不過分計較，不過就是為子為臣為弟為友，盡到五種人倫的職責，共同成為恪守禮教的正人君子。

五

[原文]

聰明用于正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美；

聰明用于邪路，愈聰明愈謬，而文學功名適濟其奸。

[譯文]

聰明用在正道上，越聰明越好，文才名聲會幫助他事業(yè)漸進；聰明用在邪路上，越聰明越壞，文才名聲只助長其偽詐丑行。

六

[原文]

戰(zhàn)雖有陣，而勇為本；祭雖有儀，而誠為本；

喪雖有禮，而哀為本；士雖有學，而行為本。

[譯文]

戰(zhàn)場交鋒，即使列陣有方，但以勇猛為本；操辦喪事，即使禮節(jié)周全，但以哀痛為本；文人學士，即使學富五車，但以德行為本

七

[原文]

飄風不可以調(diào)宮商，巧婦不可以主中饋，詞章之士不可以治國家。

[譯文]

旋風不能奏出動聽的音樂；心靈手巧的婦人未必能夠主持好飲食家務；（只會）做文章的讀書人不能夠治理好國家。

八

[原文]

經(jīng)濟出自學問，經(jīng)濟方有本源；

心性見之事功，心性方為圓滿。

舍事功更無學問，求性道不外文章。

[譯文]

經(jīng)國濟世之道來自廣博的學問，它才有不竭的源泉；修心養(yǎng)性之道體現(xiàn)在建功立業(yè)上，它才算得上圓滿。除了建功立業(yè)之外，世上沒有真正的學問；要尋求修心養(yǎng)性之道，必須到圣賢的文章中去找

九

[原文]

何謂至行？曰庸行；何謂大人？曰小心；

何以上達？曰下學；何以遠到？曰近思。

[譯文]

什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心謹慎的人；怎么樣才能夠明了德義努力去做？惟有虛心學習；如何才能實現(xiàn)遠大的抱負？只有對當前的問題深思熟慮。

十

[原文]

竭忠盡孝，謂之人。治國經(jīng)邦，謂之學。安危定變，謂之才。

經(jīng)天緯地，謂之文。霽月光風，謂之度。萬物一體，謂之仁。

[譯文]

能竭忠盡孝，才能稱為人。治國安邦稱為學問。能平定叛亂稱為人才，編織天地事物稱為文章。心胸光明坦蕩稱為風度。萬物與我一體稱為仁心。

十一

[原文]

以心術為本根，以倫理為楨干，以學問為菑畬，以文章為花萼，以事業(yè)為結(jié)實。以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以義理為膏梁，以著述為文繡，以誦讀為耕耘，以記問為居積。以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。

注釋：菑畬（zī she耕耘）

[譯文]

以心術為根本，以倫理為樹干，以學問為良田，以文章為花萼，以事業(yè)為果實，以書籍為園林，以歌詠為音樂，以義理為食物，以著述為彩繡，以誦讀為耕耘，以討論學問為累積，以先賢的言行為師友，以敬忠篤信為修持，以行善降祥為給用，以樂天知命為依歸。

十二

[原文]

凜閑居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作圣。

[譯文]

一人獨處應謹慎自己的行為，預知每一心思所含的意念，嚴肅威儀安于天命，敬人倫以成圣賢，謹慎各種行為以成就德引，改過向善以成賢良。

十三

[原文]

收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學問；

盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫。

[譯文]

把仁心存在自己心中是先賢的最高學問，行為中盡自己的本分是圣賢的最高功夫。

十四

[原文]

萬理澄徹，則一心愈精而愈謹；

一心凝聚，則萬理愈通而愈流。

[譯文]

事理明白則心愈能清楚而專一，心能專一則事理愈能通達流暢。

十五

[原文]

宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；

己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。

[譯文]

將宇宙萬物的事視為自己的事，自己的事也就是宇宙萬物的事。

十六、

[原文]

身在天地后，心在天地前；

身在萬物中，心在萬物上。

[譯文]

身雖處天地萬物之后，心卻不在天地萬物之前；身雖處天地萬物之中，而心卻在天地萬物之上。

十七、

[原文]

觀天地生物氣象，學圣賢克己工夫。

下手處是自強不息，成就處是至誠無息。

[譯文]

觀察天地萬物的自然景象，學習圣賢克己養(yǎng)性的工夫。行動上就是身體力行，奮斗不止，而最終的目的就是存誠自然。

十八、

[原文]

以圣賢之道教人易，以圣賢之道治己難；

以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難；

以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難。

圣賢學問是一套，行王道必本天德；

后世學問是兩截，不修己只管治人。

[譯文]

對圣賢的道理教導別人很容易，自己實踐卻是不容易的事。對圣賢的道理開始奮斗很容易，但堅持到底卻很難。圣賢的道理與實踐相結(jié)合，行仁政必本與德性。后代則相反，學問與實踐不能統(tǒng)一，不修持自己的德性，而只管治理別人。

十九、

[原文]

口里伊周，心中盜跖，責人而不責己，名為掛榜圣賢；

獨懔明旦，幽畏鬼神，知人而復知天，方是有根學問。

[譯文]

滿口仁義道理，但內(nèi)心卻充滿邪念，只責怪他人而從不責罵自己，這種人稱為掛榜圣賢。只怕惡行為人所見，能敬畏鬼神，知人又知天理，這才是實際的學問。

二十、

[原文]

無根本底氣節(jié)，如酒漢歐人，醉時勇，醒來退消無分毫氣力；

無學問底識見，如庖人煬灶，面前明，背后左右無一些照顧。

[譯文]

沒有根本的氣節(jié)，就好像醉漢喝醉酒打人，酒醉時很勇敢，酒醒后勇氣全消，沒有一點氣力。沒有以學問為根本的見識，就好像廚師在爐灶前面，面前光亮而背后黑暗。

二十一、

[原文]

理以心得為精，故當沉潛，不然耳邊口頭爾；

事以典故為據(jù)，故當博洽，不然臆說杜撰也。

[譯文]

用心體會整理才能理解精確得當，所以應當沉著穩(wěn)重，不然就成了口頭耳邊的小事，過后就忘了。事理要以典故為依據(jù)，因此必須學識廣博，否則就成了隨意推測，胡編亂造。

二十二、

[原文]

只有一毫粗疏處，便認理不真，所以說惟精，不然，眾論淆之而必疑；

只有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一，不然，利害臨之而必變。

[譯文]

即使只有一毫粗疏的地方，就不能準確地認識事理，所以說一定要精確。不然，眾說紛紜必會產(chǎn)生疑惑；僅存在一丁點雜念，便不能堅守事理，故而必須專心，否則在利害面前必定會經(jīng)不起考驗。

二十三、

[原文]

接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。

[譯文]

接人待物要平和而有節(jié)操，處理事情要明白而果斷，識理要正直誠實而通達。

二十四、

[原文]

在古人之后議古人之失，則易；

處古人之位為古人之事，則難。

[譯文]

生于古人之后而議論古人的缺點失誤容易，而若處于古人的位置做古人所做的事就很難

二十五、

[原文]

古之學者，得一善言，附于其身；

今之學者，得一善言，務以悅?cè)恕?/p>

[譯文]

古時候的學者得到一句善言，就會放在自己身上去實踐；而現(xiàn)在的學者得到一句善言就必定想取悅別人。

二十六、

古之君子，病其無能也，學之；

今之君子，恥其無能也，諱之。

[譯文]

古代的學者，為自己才學不高而擔憂，就發(fā)奮學習，迎頭趕上；現(xiàn)在的文士，為自己才學不高而羞愧，就隱滿短處，避忌批評。

二十七、

[原文]

眼界要闊，遍歷名山大川；

度量要宏，熟讀五經(jīng)諸史。

[譯文]

眼界要開闊，就要游鑒名山大川；度量應宏大，須得熟讀經(jīng)史典籍。

二十八

[原文]

先讀經(jīng)后讀史，則論事不謬于圣賢；

既讀史復讀經(jīng)，則觀書不徒為章句。

[譯文]

先讀經(jīng)書，再讀史籍，以經(jīng)論史，評論古人史事，就不會與圣賢相悖；研讀史籍，再溫經(jīng)書，以史證經(jīng)，讀書目的升華，決不僅為章句之學。

二十九、

[原文]

讀經(jīng)傳則根柢厚，看史鑒則事理通，

觀云天則眼界寬，去嗜欲則胸懷凈。

[譯文]

讀經(jīng)書，閱傳注，就為治學打下堅實基礎；看史籍，鑒古今，就使宏論滔滔切中肯綮；游山川，觀壯景，就使志氣凌云眼界開闊；戒嗜好，棄私欲，就使胸懷磊落一塵不染。

三十、

[原文]

一庭之內(nèi)，自有至樂；

六經(jīng)以外，別無奇書。

[譯文]

庭院雖小，自有賞心樂事；六經(jīng)之外，更加無奇特之書。

三十一、

[原文]

讀未見書，如得良友；

見已讀書，如逢故人。

[譯文]

閱讀未見過的書，如結(jié)識好朋友，情意和洽；重讀已看過的書，如老朋友相晤，敘舊聯(lián)誼。

三十二、

[原文]

何思何慮，居心當如止水；

勿取勿忘，為學當如流水。

[譯文]

無思無慮，心境應當平靜如水；不求冒進也不忘記，學業(yè)當如流水一般永無止境。

三十三、

[原文]

心不欲雜，雜則神蕩而不收；

心不欲勞，勞則神疲而不入。

[譯文]

用心不能雜亂，雜亂則心神恍惚不能集中；用心不要勞累，勞累則精神疲倦不能有所收獲。

三十四、

[原文]

心慎雜欲，則有余靈；

目慎雜觀，則有余明。

[譯文]

內(nèi)心慎防雜念，會更加機敏；眼光審慎萬物，則愈加明亮。

三十五、

[原文]

案上不可多書，心中不可少書；

魚離水則身枯，心離書則神索。

[譯文]

書桌上不能有太多的書，心中則不能少書；這就好像魚離了水則干枯，心中沒有書則無寄托。

三十六、

[原文]

志之所趨，無遠勿屆，窮山距海不能限也；

志之所向，無堅不入，銳兵固甲不能御也。

[譯文]

只要心中有遠大的志向，沒有不能達到的地方；而心中所追求的，則沒有任何困難可以阻攔。

三十七

[原文]

把意念沉潛得下，何理不可得；

把志氣奮發(fā)得起，何事不可為。

[譯文]

使意念沉穩(wěn)，任何事理都能通達；有志發(fā)憤圖強，任何難事都能成功。

三十八、

[原文]

不虛心，便如以水沃石，一毫進入不得；

不開悟，便如膠柱鼓瑟，一毫轉(zhuǎn)動不得；

[譯文]

心有成見，就好像用水澆石頭，水一點都進不去；對事理不能領悟，則拘泥而不變通，一點都轉(zhuǎn)動不得。

三十九、

[原文]

不體認，便如電光照物，一毫把捉不得；

不躬行，便如水行得車、陸行得舟，一毫受用不得。

[譯文]

讀書不體驗認識，就好像閃電照物，一點都抓不到；讀書不能身體力行，就像水上行車、陸上行舟、一點用處都沒有。

四十

[原文]

讀書貴能疑，疑乃可以啟信；

讀書在有漸，漸乃克底有成。

[譯文]

讀書貴在能有疑問，有疑問方能增進對事物的了解。

四十一、

[原文]

看書求理，須令自家胸中點頭；

與人談理，須令人家胸中點頭。

[譯文]

讀書求明理，須讓自己滿意；與別人談道理，須令別人佩服。

四十二、

[原文]

愛惜精神，留他日擔當宇宙；

蹉跎歲月，問何時報答君親。

[譯文]

愛惜精神以備日后擔當大任，虛度時光何以報父母之恩？

四十三、

[原文]

戒浩飲，浩飲傷神；戒貪色，貪色滅神；

戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；

戒妄動，妄動亂神；戒多言，多言傷神；

戒多憂，多憂郁神；戒多思，多思撓神；

戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀枯神。

[譯文]

戒酗酒，酗酒傷神；戒色欲，貪色滅精神；戒美味，美味使精神昏沉；戒過飽，過飽使精神郁悶；戒多動，多動使精神混亂；戒多話，多話損傷精神；戒多憂，多憂使精神郁結(jié)；戒多思，思慮多刺激精神；戒久睡，久睡使精神疲倦；戒久讀，久讀使精神苦勞。

【存養(yǎng)類】

四十四、

[原文]

性分不可使不足，故其取數(shù)也宜多：曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，曰致廣大，極高明；

情欲不可使有余，故其取數(shù)也宜少：曰謹言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節(jié)飲食，寡嗜欲。

[譯文]

充分發(fā)揮人的天性稟賦，發(fā)揮得越多越好：運用天性去窮究物理，極盡智力，通達自然，思惟神妙，造就豁達的胸懷和高潔的品德；盡量壓抑人的情感欲望，遏制到越少越好：管束自己去謹慎說話，持重辦事，約束自身，心地高潔，還要節(jié)衣縮食并減少情欲和嗜好。

四十五、

[原文]

大其心，容天下之物；

虛其心，受天下之善；

平其心，論天下之事；

潛其心，觀天下之理；

定其心，應天下之變。

[譯文]

思想開闊，才能包容天下的千山萬壑；思想謙虛，才能接受天下的真知大德；思想平明，才能縱論天下的善惡得失；思想深沉，才能討論天下的學說哲理；思想穩(wěn)定，才能應付天下的風云變幻。

四十六、

[原文]

清明以養(yǎng)吾之神，湛一以養(yǎng)吾之慮，沉警以養(yǎng)吾之識，剛大以養(yǎng)吾之志，

果斷以養(yǎng)吾之才，凝重以養(yǎng)吾之氣，寬裕以養(yǎng)吾之量，嚴冷以養(yǎng)吾之操。

[譯文]

把自己的精神，培養(yǎng)得清凈明澈；把自己的思想，澄清專一；把自己的膽識，培養(yǎng)得深沉敏捷；把自己的氣魄，培養(yǎng)得堅強宏大；把自己的才干，培養(yǎng)得果敢決斷；把自己的器量，培養(yǎng)得端正莊重；把自己的胸襟，培養(yǎng)得豁達寬容；把自己的節(jié)操，培養(yǎng)得嚴肅冷峻。

四十七、

[原文]

自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深；

別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。

[譯文]

對自身的優(yōu)點，要掩藏幾分，這是用涵養(yǎng)化育來培養(yǎng)深沉的品格；對別人的缺點，要掩藏幾分，這是用樸實厚重來造就博大的胸懷。

四十八

[原文]

以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身；以仁養(yǎng)天下萬物，以道養(yǎng)天下萬世。

[譯文]

用謙虛培養(yǎng)自己的品質(zhì)，用修德提高自己的思想，用仁愛對待天下萬物，用道德教誨子孫后代。

四十九、

[原文]

涵養(yǎng)沖虛，便是身世學問；

省除煩惱，何等心性安和。

[譯文]

培養(yǎng)造就沖淡清虛的品格，便是一生的學問；丟棄無端的煩腦，心境又是多么安靜平和。

五十、

[原文]

顏子四勿，要收入來，閑存工夫，制外以養(yǎng)中也；

孟子四端，要擴充去，格致工夫，推近以暨遠也。

[注釋]

四勿：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

四端：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

[譯文]

顏淵的四勿，要牢記心里；下工夫閑靜存誠，克服外部的干擾以修養(yǎng)心性；孟子的四端，要盡力擴充，下工夫格物致知，由近及遠，推己及人。

五十一、

[原文]

喜怒哀樂而曰未發(fā)，是從人心直溯道心，要他存養(yǎng)；

未發(fā)而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察。

[譯文]

有喜怒哀樂之情卻沒有發(fā)作，這是從凡人之心直接追溯到道德之心，使人們存心修養(yǎng)；雖未發(fā)生但卻有喜怒哀樂的表現(xiàn)，這是由道心指出人心的缺欠，要人們反省改正。

五十二、

[原文]

存養(yǎng)宜沖粹，近春溫；省察宜謹嚴，近秋肅。

[譯文]

存心養(yǎng)性要謙抑專一，如春天般的舒緩溫和；自察反省要謹慎嚴格，像秋天般冷峻嚴肅。

五十三、

[原文]

就性情上理會，則曰涵養(yǎng)；

就念慮上提撕，則曰省察；

就氣質(zhì)上銷镕，則曰克治。

[譯文]

對性情上了解即是涵養(yǎng)，對每一念頭注意提醒就是省察，氣質(zhì)的融匯就是克治。

五十四、

[原文]

果決人似忙，心中常有余閑；因循人似閑，心中常有余忙。

[譯文]

辦事果斷的人看起來好像忙碌，其實心中常有閑暇。因循茍且的人看起來閑暇，其實心中常有牽念。

五十五、

[原文]

寡欲故靜，有主則虛。

[譯文]

欲念少就能心平氣和，心中有主見才能虛心接納。

五十六、

[原文]

無欲之謂圣，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。

[譯文]

沒有欲念稱為圣人，欲念少稱為賢人，欲念多是凡人，而縱欲則是狂人。

五十七、

[原文]

人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬；

人之心境，多欲則忙，寡欲則閑；

人之心術，多欲則險，寡欲則平；

人之心事，多欲則憂，寡欲則樂；

人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。

[譯文]

人的心胸欲念多則狹窄，欲念少則心胸寬廣；人的心境多欲則忙亂，少欲則悠閑；人的心術多欲則險惡，少欲則和平；人的心事多欲則憂愁，少欲則快樂；人心之氣象，多欲則軟弱，少欲則剛強。

五十八、

[原文]

宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者，切己良箴；

忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者，切己大病。

常操常存，得一恒字訣；勿忘勿助，得一漸字訣。

[譯文]

宜安靜，少說話，從容不迫，嚴謹及儉約，這些都是監(jiān)督自己的良言。避多欲，盲動，心不專一，以此避免自己的缺失。在實踐這些修養(yǎng)的過程中，能體會到恒字的秘訣。而在不間斷的過程里，能體驗出漸字的秘訣。

五十九、

[原文]

敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。

[譯文]

謹慎堅定善良的本性，則心靈安定；收斂抑制浮燥之氣，則心氣平和。

六十、

[原文]

人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

[譯文]

人性的內(nèi)涵不缺善性，而人性的需求則不能多添一分欲念。

六十一、

[原文]

君子之心不勝其小，而器量涵蓋一世；

小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。

[譯文]

君子無所欲念，但氣量宏大涵蓋一切。而小人需求多，而志氣狹隘。

六十二、

[原文]

怒是猛虎；欲是深淵。

[譯文]

發(fā)怒如猛虎傷人，欲念似深淵難填。

六十三、

[原文]

忿如火，不遏則燎原；

欲如水，不遏則滔天。

[譯文]

忿怒如火，不阻止則會燒掉一切；欲望像洪水，不阻擋則淹沒一切。

六十四、

[原文]

懲忿如摧山，窒欲如填壑；懲忿如救火，窒欲如防水。

[譯文]

控制憤怒的情緒如同摧毀山巒般堅毅，又如救火一樣迅疾；壓制欲望如同填塞山谷一樣有毅力，又如防洪一樣果斷。

六十五、

[原文]

心一松散，萬事不可收拾；

心一疏忽，萬事不入耳目；

心一執(zhí)著，萬事不得自然。

[譯文]

如果用心一旦松散，那么萬事都做不好。如果用心一旦粗疏，那么凡事不能聚精會神。用心一旦固執(zhí)，凡事就不能見其本來面目。

六十六、

[原文]

一念疏忽，是錯起頭；一念決裂，是錯到底。

[譯文]

一念的疏忽是錯誤的開始，一念不能善始善終，便是錯誤到底。

六十七、

[原文]

古之學者，在心地上做功夫，故發(fā)之容貌，則為盛德之符；

今之學者，在容貌上做功夫，故反之于心，則為實德之病。

[譯文]

古代學者在內(nèi)心涵養(yǎng)上下功夫，所以表現(xiàn)在外表上便是德高望重的標志；今天的學者在外表上下功夫，對于內(nèi)心涵養(yǎng)，則顯出實際德行的缺陷。

六十八、

[原文]

只是心不放肆，便無過差；

只是心不怠忽，便無逸志。

[譯文]

只要心意不放縱，就不會出現(xiàn)差錯；只要用心不怠惰疏忽，就沒有不能堅守的、隨意放縱的志向。

六十九、

[原文]

處逆境心，須用開拓法；

處順境心，要用收斂法。

[譯文]

處于逆境，思想要開拓放達，奮發(fā)圖強；處于順境，思想要警覺收斂，約束自身。

七十、

[原文]

世路風霜，吾人煉心之境也；

世情冷暖，吾人忍性之地也；

世事顛倒，吾人修行之資也。

[譯文]

世路風霜艱險，是我們錘煉思想的環(huán)境；世情冷暖，是我們克制性情的時機；世事是非顛倒，是我們修身實踐的憑借。

七十一、

[原文]

青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來；

旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處得力。

[譯文]

清明彪炳的節(jié)義，是在獨居之時修身勵志、培養(yǎng)出來的；旋轉(zhuǎn)乾坤的治國韜略，是在臨深履薄的謹慎戒懼中造就而成的。

七十二、

[原文]

名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。

[譯文]

高尚的名望聲譽，在屈辱中彰明；宏大的道德雅量，在隱中發(fā)揚。

七十三、

[原文]

謙退是保身第一法；安詳是處事第一法；

涵容是待人第一法；恬淡是養(yǎng)心第一法。

[譯文]

謙遜退讓，是全身避禍的首要方法；從容穩(wěn)重，是立身處世的首要方法；涵養(yǎng)包容，是屈己待人的首要方法；灑脫不拘，是養(yǎng)心全性的首要方法。

七十四、

[原文]

喜來時一檢點，

怒來時一檢點，

怠惰時一檢點，

放肆時一檢點。

[譯文]

沾沾自喜時，應該約束反省；怒不可遏時，應該約束反省；怠倦懶惰時，應該約束反省；思想狂放時，應該省約束反。

七十五、

[原文]

自處超然，處人藹然；

無事澄然，有事斬然；

得意淡然，失意泰然。

[譯文]

一個人獨處要超脫，與別人共處要和藹；沒有事時享受閑適；有了事情要果斷；得意時要顯出淡泊，失意時要安然處之。

七十六、

[原文]

靜能制動，沉能制浮，寬能制偏，緩能制急。

[譯文]

安靜可克制躁動，沉穩(wěn)可克制浮氣，寬宏大量能克服心胸狹窄，平緩可克制急躁。

七十七、

[原文]

天地間真滋味，惟靜者能嘗得出；

天地間真機括，惟靜者能看得透。

[譯文]

天地間萬事萬物的本質(zhì)，惟有心靜的人才能體味出來；天地間萬事萬物的規(guī)律，惟有心靜的人才能徹底掌握。

七十八、

[原文]

有才而性緩，定屬大才；

有智而氣和，斯為大智。

[譯文]

有才能而性情舒緩的人一定是大人才；有智慧而心氣平和的人方稱之大智慧。

七十九、

[原文]

氣忌盛；心忌滿；才忌露。

[譯文]

脾氣切忌旺盛，心志切忌滿足，才情切忌顯露。

八十、

[原文]

有作用者，器宇定是不凡；

有智慧者，才情決然不露。

[譯文]

有作為的人胸襟坦蕩，肯定與眾不同；有智慧的人，其才情決然不會公開顯露。

八十一

[原文]

意粗性躁，一事無成；

心平氣和，千祥駢集。

[譯文]

心意粗疏性情暴躁則一事無成；心平氣和，許多好事會接連不斷地集中。

八十二、

[原文]

世俗煩惱處，要耐得下；

世事紛擾處，要閑得下；

胸懷牽纏處，要割得下；

境地濃艷處，要淡得下；

意氣忿怒處，要降得下。

[譯文]

面對世俗的煩惱要能忍耐，處身紛擾的世事之中要能安閑，心中牽掛的事要能拋開，在功名利祿面前要淡然處之，心懷忿怒之時要能抑制住情緒。

八十三、

[原文]

以和氣迎人，則乖沴滅；以正氣接物，則妖氛消；

以浩氣臨事，則疑畏釋；以靜氣養(yǎng)身，則夢寐恬。

[譯文]

和氣地待人就不會有不順心；以公正之氣對待事物，一切不祥之事都會消失；以浩然之氣處理事情，疑難、畏懼則會釋然而解；以寧靜之氣修養(yǎng)身體則睡夢中也安適。

八十四、

[原文]

觀操存，在利害時，觀精力，在饑疲時，

觀度量，在喜怒時，觀鎮(zhèn)定，在震驚時。

[譯文]

看一個人的操守，在其利害得失時；看一個人的精力，在其饑餓疲倦時；看一個人的度量，在其面臨喜怒哀樂時；看一個人的沉著，在其有驚嚇時。

八十五、

[原文]

大事難事看擔當，逆境順境看襟度，

臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見。

[譯文]

面臨大事與難事，可看出一個人的責任；處順境逆境，可看出一個人的胸襟氣度；遇喜事怒事，看一個人的涵養(yǎng)；與同輩相處，可看一個人的見識。

八十六、

[原文]

輕當矯之以重，

浮當矯之以實，

褊當矯之以寬

執(zhí)當矯之以圓，

傲當矯之以謙，

肆當矯之以謹，

奢當矯之以儉，

忍當矯之以慈，

貪當矯之以廉，

私當矯之以公。

放言當矯之以緘默，

好動當矯之以鎮(zhèn)靜，

粗率當矯之以細密，

躁急當矯之以和緩，

怠隋當矯之以精勤，

剛暴當矯之以溫柔，

淺露當矯之以沉潛，

溪刻當矯之以渾厚。

[譯文]

輕佻應以穩(wěn)重矯正，浮躁應以踏實矯正，偏狹應以寬宏矯正，固執(zhí)應以圓潤矯正，傲慢應以謙虛矯正，放肆應以拘謹矯正，奢侈應以節(jié)儉矯正，殘忍應以慈藹矯正，貪心應以廉潔矯正，自私應以公心矯正，多話應以緘默矯正，好動應以鎮(zhèn)靜矯正，粗率應以細密矯正，急躁應以和緩矯正，怠惰應以精勤矯正，剛強暴戾應以溫柔矯正，淺露應以沉潛矯正，苛薄應以渾厚矯正。

【持躬類】

八十七、

[原文]

聰明睿知，守之以愚；功被天下，守之以讓；

勇力振世，守之以怯；道德隆重，守之以謙。

[譯文]

聰明智慧的人，要保持著敦厚拙樸的態(tài)度，不可鋒芒畢露；功高蓋世的人，要保持著謙虛禮讓的態(tài)度，不可居功自傲。勇猛無敵的人，要保持著小心謹慎的態(tài)度，不可無所忌憚；擁有巨財?shù)娜耍３种缬胁蛔愕膽B(tài)度，不可張狂放肆。

八十八、

[原文]

不與居積人爭富，

不與進取人爭貴，

不與矜飾人爭名，

不與少年人爭英俊，

不與盛氣人爭是非。

[譯文]

不和屯積錢財?shù)娜藸庉^財富多少；不和熱心仕途的人爭較地位高下；不和驕傲自夸的人爭較名聲大小；不和年輕力壯的人爭較儀容風度，不和逞強好勝的人爭較勝負高低。

八十九、

[原文]

富貴，怨之府也；才能，身之災也；

聲名，謗之媒也；歡樂，悲之漸也。

[譯文]

錢財?shù)匚唬蔀閰布购薜臏Y藪；才華能力，常常就是招致災禍的根由；名望聲謄，往往成為引來毀謗的媒介；歡欣快樂，常常就是走向悲涼的開始。

九十、

[原文]

濃于聲色生虛怯病，濃于貨利生貪饕病，

濃于功業(yè)生造作病，濃于名譽生矯激病。

[譯文]

迷戀歌舞女色的心太濃重了，就會生出虛怯的毛病來；追求錢財利益的心太濃重了，就會生出貪得無厭的毛病來；熱衷功名成就的心太濃重了，就會生出造作的毛病來；追求聲謄名望的心太濃重了，就會生出言行偏激的毛病來。

九十一、

[原文]

想自己身心，到后日置之何處；

顧本來面目，在古時像個甚人。

[譯文]

揣摩自己的身心，于百年后，將被后人安放在什么位置上？省察自己的面目，在歷史上，和哪一位古代人物相似？

九十二、

[原文]

莫輕視此身，三才在此六尺；

莫輕視此生，千古在此一日。

[譯文]

不要把自身不當回事，天、地、人的精華都藏在身體之中；不要輕視今生的每一刻，千古的功業(yè)關鍵在今朝。

九十三、

[原文]

醉酒飽肉，浪笑恣談，卻不錯過了一日；

妄動胡言，昧理從欲，卻不作孽了一日。

[譯文]

飽食終日，宴樂無度，不就是白白地浪費了一天！輕舉妄動、胡言亂語、不講道理、放縱私欲，豈不是就是罪惡的一日！

九十四、

[原文]

不讓古人，是謂有志；

不讓今人，是謂無量。

[譯文]

敢于在古人成就面前一爭高低，這是有志氣；在今人的成績面前不虛心，這是沒有氣量。

九十五、

[原文]

一能勝千，君子不可無此小心；

吾何畏彼，丈夫不可無此大志。

[譯文]

一個人的力量有時可能超過千百人的力量，君子之人不能沒有這種戒心；我何必怕他，大丈夫不能沒有這種志向。

九十六、

[原文]

怪小人之顛倒是非，不知慣顛倒方為小人；

惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃見君子。

[譯文]

責怪小人為顛倒豪杰之士，而不知只有顛倒的人才是小人。可憐君子受世事折磨，而不知只有在折磨之中才能見到君子。

九十七、

[原文]

經(jīng)一番挫折，長一番識見；

容一番橫逆，增一番器度；

省一分經(jīng)營，多一分道義；

學一分退讓，討一分便宜；

增一分享用，減一分福澤；

加一分體貼，知一分物情。

[譯文]

經(jīng)歷一番挫折，才能增長一分見識；經(jīng)過一些番磨難，才能增一分度量；省一分利益的經(jīng)營，而多一分道義；能學一分退讓，可得一分便宜；去掉一分享受則減少一分罪過；對事物多一分認識，而多一分物情。

九十八、

[原文]

不自重者取辱，不自畏者招禍；

不自滿者受益，不自是者博聞。

[譯文]

不自重自愛便自取其辱，沒有畏懼心的人招致災禍；不自我滿足的人受到裨益，不自以為是的人見多識廣。

九十九、

[原文]

有真才者，必不矜才；

有實學者，必不夸學。

[譯文]

有真才能的人不依恃才能，有真學問的人不夸耀學問。

一OO、

[原文]

蓋世功勞，當不得一個矜字；

彌天罪惡，當不得一個悔字。

[譯文]

即使有蓋世之功，最要不得的是居功自傲；縱然滔天的罪惡，最難得的是悔過之心。

一O一、

[原文]

諉罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此眾人事；

讓美歸功，此君子事；分怨共過，此盛德事。

[譯文]

爭功諉過是小人的本事，掩飾過錯、夸耀功勞是凡人的本色，功勞美好謙讓于別人是君子的行為，替他人擔當罪過是成就德行的事。

一O二、

[原文]

毋毀眾人之名，以成一己之善；

毋沒天下之理，以護一己之過。

[譯文]

不要詆毀眾人的成就而歸功于自己，不要埋沒天下的事理以掩飾自己的過失。

一O三、

[原文]

大著肚皮容物，立定腳跟做人。實處著腳，穩(wěn)處下手。

[譯文]

寬容大量容一切之物，站穩(wěn)立場做人；踏實的地方站立，穩(wěn)當之處著手。

一O四、

[原文]

讀書有四個字最要緊，曰闕疑好問；

做人有四個字最要緊，曰務實耐久；

[譯文]

讀書最要緊的就是勤學好問，做人最要緊的就是實實在在而持之以恒。

一O五、

[原文]

事當快意時須轉(zhuǎn)，言到快意時須住。

[譯文]

事情在最得意時要防樂極生悲，話說到最忘形時要防言中有失。

一O六、

[原文]

物忌全勝；事忌全美；人忌全盛。

[譯文]

事物忌諱到達頂點，事情避免極其完美，人則忌諱飛黃騰達。

一O七、

[原文]

盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。

[譯文]

一味地向前走的人路途狹窄，常常向后看的人眼界寬。

一O八、

[原文]

留有余不盡之巧，以還造化；

留有余不盡之祿，以還國家；

留有余不盡之財，以還百姓；

留有余不盡之福，以貽子孫。

[譯文]

把一些多余的技巧還給大自然，把一些用不完的俸祿還給國家，把一些用不能完的財富還給百姓，把一些用不盡的福澤造福子孫。

一O九、

[原文]

四海和平之福，只是隨緣；

一生牽惹之勞，總因好事。

[譯文]

四海之內(nèi)和平安定，這樣的幸福只是隨緣而得，一生牽掛煩惱的勞苦，總是為好事。

一一O、

[原文]

花繁柳密處撥得開，方見手段；

風狂雨驟時立得定，才是腳跟。

[譯文]

面對各種誘惑而能拒之于外，這才是聰明之舉；面對艱難坎坷而能站得穩(wěn)，這才是意志堅定。

一一一、

[原文]

步步占先者，必有人以擠之；

事事爭勝者，必有人以挫之。

[譯文]

任何事都要爭先的人，必定有人擠兌他；任何事都要爭勝的人，必定遭人打擊。

一一二、

[原文]

能改過，則天地不怒；能安分，則鬼神無權。

[譯文]

能改過自新，天地都會轉(zhuǎn)怒為喜；能安分守己，鬼神也是無可奈何。

一一三、

[原文]

言行擬之古人則德進，功名付之天命則心閑；

報應念及子孫則事平，受享慮及疾病則用儉。

[譯文]

一言一行，效法古代圣賢，就會道德長進；功名利祿，聽任天命安排，就會心意閑適；因果報應，考慮子孫福禍，就會辦事公正；口體之事，考慮疾病襲來，就會儉樸節(jié)省。

一一四、

[原文]

安莫安于知足，危莫危于多言；

貴莫貴于無求，賤莫賤于多欲；

樂莫樂于好善，苦莫苦于多貪；

長莫長于博識，短莫短于自恃；

明莫明于體物，暗莫暗于昧幾。

[譯文]

最大的安逸，就是知足樂和；最大的危險，就是多言致禍；最為可貴的，就是無欲無求；最為卑賤的，就是貪欲過多；最大的快樂，就是樂善好施；最大的痛悔，就是貪圖錢財；最大的長處，就是足智多謀；最大的短處，就是自負自矜；最大的聰明，就是體察天功，最大的昏暗，就是不明征兆。

一一五、

[原文]

能知足者，天不能貧；能忍辱者，天不能禍；

能無求者，天不能賤；能外形骸者，天不能病；

能不貪生者，天不能死；能隨遇而安者，天不能困；

能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能絕。

[譯文]

能夠知足的人，上天不會讓他陷于貧寒；能夠忍辱的人，上天不會讓他遭受災禍；能夠無欲無求的人，上天不會讓他淪于卑賤；能夠放浪形骸之外的人，上天不會讓他困病；能夠不貪生怕死的人，上天不會讓他死去；能夠隨遇而安的人，上天不會讓他坎坷困頓；能夠造就人材的人，上天不會讓他一生孤苦；能夠用生命造福天下后世的人，上天不會讓他失去后嗣。

一一六、

[原文]

天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；

天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境，吾樂吾神以暢之。

[譯文]

上天安排我福分淺薄，我就培養(yǎng)高尚道德去迎接它；上天安排我身體勞頓，我就修煉精神安逸去彌補它；上天安排我遭遇艱危，我就努力實現(xiàn)政治理想去溝通它；上天安排我境況困苦，我就力求精神愉快去疏導它。

一一七、

[原文]

吉兇禍福，是天主張；

毀譽予奪，是人主張；

立身行己，是我主張。

[譯文]

人生的吉福與兇禍，是上天主宰的；人事的毀譽和予奪，是別人操持的；自身的言行和道德，是由我決定的。

一一八、

[原文]

要得富貴福澤，天主張，由不得我；

要做賢人君子，我主張，由不得天。

[譯文]

想要得富貴福澤，這要看天意，由不得自己；要想成為賢人君子，主要靠自己，由不得天意。

一一九、

[原文]

富以能施為德，貧以無求為德，

貴以下人為德，賤以忘勢為德。

[譯文]

富裕的人以舍得施貧為美德，貧窮的人以無所欲求為美德，顯貴的人以平易近人為美德，平凡的人以無視權勢為美德

一二O、

[原文]

護體面，不如重廉恥；求醫(yī)藥，不如養(yǎng)性情；

立黨羽，不如昭信義；作威福，不如篤至誠；

多言語，不如慎隱微；博聲名，不如正心術；

恣豪華，不如樂名教；廣田宅，不如教義方。

[譯文]

愛護自己的體面不如注重廉恥；求醫(yī)用藥不如善養(yǎng)性情；結(jié)黨營私不如昭示信義；作威作福不如誠懇篤實；過多的表白不如謹小慎微；巧取聲名不如矯正自己心念；恣意于奢侈淫逸，不如從名教中自取其樂；廣置田宅不如給兒孫多施家教。

一二一、

[原文]

行己恭，責躬厚，接眾和，立心正，進道勇。

擇友以求益，改過以全身。

[譯文]

行為恭敬，待人寬厚，處事平和，心意正直，學圣賢之道，選擇良友以求有益身心，改進缺點以求完滿。

一二二、

[原文]

敬為千圣授受真源，慎乃百年提撕緊鑰。

[譯文]

恭敬乃是處事圓滿的根源，謹慎則是全身的關鍵。

一二三、

[原文]

度量如海涵春育，應接如流水行云，

操存如青天白日，威儀如丹鳳祥麟，

言論如敲金戛石，持身如玉潔冰清，

襟抱如光風霽月，氣概如喬岳泰山。

[譯文]

度量要大如海能容納一切，如春風潤育萬物；待人接物如行云流水般清白，情操像青天白日般光明，威儀如丹鳳呈祥，言論如敲金石般響亮，持身如玉潔冰清般純潔，胸襟抱負有如和風明月般和藹，氣概則如泰山般崇高。

一二四、

[原文]

海闊從魚躍，天空任鳥飛，非大丈夫不能有此度量；

振衣千仞岡，濯足萬里流，非大丈夫不能有此氣節(jié)；

珠藏澤自媚，玉韞山含輝，非大丈夫不能有此蘊藉；

月到梧桐上，風來楊柳邊，非大丈夫不能有此襟懷。

[譯文]

海天之寬闊任魚鳥飛躍，不是大丈夫不會有此度量；大丈夫要有在千尺高山振衣，在萬里長流洗足般的氣節(jié)；大丈夫的內(nèi)蘊要如珠玉藏于山澤般，大丈夫的胸襟要有如月明風清般光潔溫煦。

一二五、

[原文]

處草野之日，不可將此身看得小；

居廊廟之日，不可將此身看得大。

[譯文]

身處鄙野不能看輕自己，而處廟宇高臺則不能看重自己。

一二六、

[原文]

只一個俗念頭，錯做了一生人；

只一雙俗眼睛，錯認了一生人。

[譯文]

只因為有庸俗的念頭，一生的做事皆錯；只因為俗眼觀人，而一生沒有認清朋友與敵人。

一二七、

[原文]

心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠；

內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎獨；

不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；

不負國家，不負生民，不負所學，君子所以用世。

[譯文]

沒有不正的念頭，沒有不規(guī)矩的動作，沒有亂說的話，所以君子的一切行為皆存誠信。不欺騙自己，不欺騙別人，不欺騙上天，君子獨處時益加謹慎。不愧父母、兄弟、妻子、君子無愧于家庭。不負國家所托，不愧對百姓的期望，不辜負自己所學，君子所以致力于社會的責任。

一二八、

[原文]

以性分言，無論父子兄弟，即天地萬物，皆一體耳，何物非我，于此信得及，則心體廓然矣；

以外物言，無論功名富貴，即四肢百骸，亦軀殼耳，何物是我，于此信得及，則世味淡然矣。

[譯文]

就天性而言，無論是父子兄弟以及天地萬物，皆是一體存在，那一種物體與我相異，能有此觀點則心性形體清楚分辨。就外在而言，不論功名富貴及身體四肢皆是軀殼，皆非我所有，有此觀點，則世俗的欲念不存在。

一二九、

[原文]

有補于天地曰功，有關于世教曰名，有學問曰富，有廉恥曰貴，是謂功名富貴；

無為曰道，無欲曰德，無習于鄙陋曰文，無近于曖昧曰章，是謂道德文章。

[譯文]

有功于天地稱為功，有關于世間名教稱為名，有學問為富，有廉恥為貴，此即所謂功名富貴。無所求稱為道，無欲念稱為德，沒有世俗的惡習稱為文，處事有原則稱為章，此即所謂的道德文章。

一三十、

[原文]

困辱非憂，取困辱為憂；

榮利非樂，忘榮利為樂。

[譯文]

困苦受辱不值得憂慮，而自取困辱才值得憂慮。榮耀利益不是真正的快樂，忘掉榮耀利益才是真正的快樂。

一三一、

[原文]

熱鬧榮華之境，一過輒生凄涼；

清真冷淡之為，歷久愈有意味。

[譯文]

熱鬧榮華的光景，過后即生空虛凄涼；而清淡脫俗的作為，才能歷久而更有意味。

一三二、

[原文]

心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。

[譯文]

要有勞苦的心志，樂觀的意趣；宏大的氣度，謹慎的言行。

一三三、

[原文]

心術以光明篤實為第一，

容貌以正大老成為第一，

言語以簡重真切為第一。

[譯文]

用心最重要的是光明坦誠，外表最重要的是要正直沉穩(wěn)，說話最重要的是要簡潔真誠。

一三四、

[原文]

勿吐無益身心之語，

勿為無益身心之事，

勿近無益身心之人，

勿入無益身心之境，

勿展無益身心之書。

[譯文]

不要說不利于身心的話，不要做不利于身心的事，不要接近不利于身心的人，不要進入不利于身心的境界，不要看不利于身心的書。

一三五、

[原文]

此生不學一可惜，

此日閑過二可惜，

此身一敗三可惜。

[譯文]

人一生不學習，一天閑過，一事無成，這是人生三件可惜事。

一三六、

[原文]

君子胸中所常體，不是人情是天理；

君子口中所常道，不是人倫是世教；

君子身中所常行，不是規(guī)矩是準繩。

[譯文]

君子心中常常體會到的不是人情而是天理；君子口中所常說的不是人倫世故而是世間法理；君子常有的行為不是規(guī)矩而是行為的原則。

一三七、

[原文]

休諉罪于氣化，一切責之人事；

休過望于世間，一切求之我身。

[譯文]

不要歸罪于天地陰陽的變化，一切都應責怪人事；不要對圣人抱有過高的奢望，一切都應求諸自身。

一三八、

[原文]

自責之外，無勝人之術；

自強之外，無上人之術。

[譯文]

除了嚴于自責之外，沒有勝過別人的方法；除了自強不息之外，沒有超過別人的方法。

一三九、

[原文]

書有末曾經(jīng)我讀，事無不可對人言。

[譯文]

有沒曾閱讀過的書，沒有不可對人說的事。

一四十、

[原文]

閨門之事可傳，而后知君子之家法矣；

近習之人起敬，而后知君子之身法矣。

[譯文]

家中的事情，盡可外傳，就可了解君子的家法是如何的端正無瑕；親近的人，都恭敬謹肅，就可了解君子對自身要求多么嚴格正派。

一四一、

[原文]

門內(nèi)罕聞嬉笑怒罵，其家范可知；

座右遍陳善書格言，其志趣可想。

[譯文]

聽不到門內(nèi)嬉笑怒罵，可知這家治理嚴明；座右題寫著格言名句，能知此人志趣高雅。

一四二、

[原文]

慎言動于妻子仆隸之間，檢身人于食息起居之際。

[譯文]

對待妻室子女和仆人，應說話謹慎穩(wěn)重，日常飲食起居生活中，要隨時檢點言行。

一四三、

[原文]

語言間盡可積德，妻子間亦是修身。

[譯文]

與人談話時盡可以積德，與妻子兒女融洽相處也是修身養(yǎng)性的好機會。

一四四、

[原文]

晝驗之妻子，以觀其行之篤與否也；

夜考之夢寐，以卜其志之定與否也。

[譯文]

白天從妻子兒女的反應來省察自己的行為以看其是否誠信；夜晚由夢境情況來考驗自己的志氣，以知道其是否堅定。

一四五、

[原文]

欲理會七尺，先理會方寸；

欲理會六合，先理會一腔。

[譯文]

要想端正自身行為，先要端正自己的身心；要想處理好天下大事，先要處理好身邊小事。

一四六、

[原文]

世人以七尺為性命，君子以性命為七尺。

[譯文]

世俗的人以自身性命為性命，而君子以萬物的性命為自身性命。

一四七、

[原文]

氣象要高曠，不可疏狂；

心思要縝密，不可瑣屑；

趣味要沖淡，不可枯寂；

操守要嚴明，不可激烈。

[譯文]

做人的氣度要高曠但不可疏漏狂妄；心思要縝密但不可瑣碎；趣味要淡但不可枯燥；操守要嚴明但不可激烈。

一四八、

[原文]

聰明者，戒太察；

剛強者，戒太暴；

溫良者，戒無斷。

[譯文]

聰明的人戒太明察，剛強的人戒太暴躁，溫和的人戒優(yōu)柔寡斷。

一四九、

[原文]

勿施小惠傷大體，毋借公道遂私情。

以情恕人，以理律己。

[譯文]

不要施小恩惠而傷害整體，更不可以公濟私。以常情寬恕別人，以道理約束自己。

一五十、

[原文]

以恕己之心恕人，則全交；

以責人之心責己，則寡過。

[譯文]

以寬恕自己的心寬恕別人，則交情深；以責備他人的心責備自己，則過錯少。

一五一、

[原文]

力有所不能，圣人不以無可奈何者責人；

心有所當盡，圣人不以無可奈何者自諉。

[譯文]

盡力而不能達到的，圣人不會苛責于人。應當盡心而未盡心，圣人不會推御責任。

一五二、

[原文]

眾惡必察，眾好必察易；

自惡必察，自好必察難。

[譯文]

眾人的好惡容易察明，但自身的缺點好惡則不易發(fā)現(xiàn)。

一五三、

[原文]

見人不是，諸惡之根；

見己不是，萬善之門。

[譯文]

只看到別人的一切壞處，是惡的根源；能明察自己的一切缺失，才是所有善的根本。

一五四、

[原文]

不為過三字，昧卻多少良心；

沒奈何三字，抹卻多少體面。

[譯文]

不算過錯，有多少人為此蒙蔽良心；無可奈何，有多少體面以此為借口。

一五五、

[原文]

品詣常看勝如我者，則愧恥自增；

享用常看不如我者，則怨尤自泯。

[譯文]

常看修養(yǎng)品德勝過我的人，則慚愧恥辱油然而生；常看物質(zhì)享受不如我的人，則埋怨情緒自然消失。

一五六、

[原文]

家坐無聊，亦念食力擔夫紅塵赤日；

官階不達，尚有高才秀士白首青衿。

[譯文]

家中閑坐無聊，不妨想想，有人在為生活而辛勞；官位不能飛黃騰達，想想仍有許多才能好的讀書人，人都老了還是青衣。

一五七、

[原文]

將啼饑者比，則得飽自樂；將號寒者比，則得暖自樂；

將勞役者比，則優(yōu)閑自樂；將疾病者比，則康健自樂；

將禍患者比，則平安自樂；將死亡者比，則生存自樂。

[譯文]

和那些叫喊饑餓的人相比，那么吃飽了自然就快樂；和呼叫寒冷的人相比，那么得到溫暖自然就快樂；和患病者相比，那么健康就會快樂；和禍患者相比，那么平安就快樂；和死去的人相比，活著就會快樂。

一五八、

[原文]

常思終天抱恨，自不得不盡孝心；

常思度日艱難，自不得不節(jié)費用；

常思人命脆薄，自不得不加修持；

常思世態(tài)炎涼，自不得不奮志氣；

常思法網(wǎng)難漏，自不得不戒非為；

常思身命易傾，自不得不存善念。

[譯文]

常想到會悔恨終生，就不能不盡孝心；常想到度日的艱難，就不得不節(jié)約費用；常想到人的生命脆弱，就不得不珍惜心神；常想到世態(tài)人情，就不得不立志奮發(fā)；常想到法網(wǎng)恢恢，疏而不漏，就不能讓自己胡作非為；常想到生命易失，就不得不忍氣耐性。

一五九、

[原文]

以媚字奉親，以淡字交友，以茍字省費，以拙字免勞，

以聾字止謗，以盲字遠色，以吝字防口，以病字醫(yī)淫，

以貪字讀書，以疑字窮理，以刻字責己，以迂字守禮，

以很字立志，以傲字植骨，以癡字救貧，以空字解憂，

以弱字御侮，以悔字改過，以懶字抑奔競風，以惰字屏塵俗事。

[譯文]

用媚字奉養(yǎng)親人父母，用平淡之心交朋友，用茍字節(jié)儉花費，用樸拙免去勞力，用聾字消除誹謗，用盲字遠離美色，用吝字防止言說過多，用病字醫(yī)治淫欲，用貪字讀書，用傲字樹立風骨，用癡字救濟貧困，用空字解脫憂煩，用弱字抵御侮蔑，以悔字改正錯誤，以懶字控制奔走競爭，以惰字隔除凡人俗事。

一六十、

[原文]

對失意人，莫談得意事；

處得意日，莫忘失意時。

[譯文]

對失意的人不要談論得意的事，處于得意的時候不要忘記失意的日子。

一六一、

[原文]

一動于欲，欲迷則昏；一任乎氣，氣偏則戾。

[譯文]

一有私念，就會迷惑昏庸；一耍脾氣，處事就會偏頗無理性。

一六二、

[原文]

貧賤是苦境，能善處者自樂；

富貴是樂境，不善處者更苦。

[譯文]

貧賤是苦難的境界，能很好地居于其境者就苦中有樂；富貴是快樂的境地，不能很好地對待富貴的人便會樂極生悲。

一六三、

[原文]

恩里由來生害，故快意時須早回頭；

敗后或反成功，故拂心處莫便放手。

[譯文]

恩澤里從來會反生禍害，所以得意時候，應及早回頭，激流勇退；失敗后也許卻反獲成功，所以不順心時，就不要撒手，堅持到底。

一六四、

[原文]

深沉厚重，是第一等資質(zhì)；

磊落雄豪，是第二等資質(zhì)；

聰明才辯，是第三等資質(zhì)；

[譯文]

深刻沉著、忠厚篤信，是第一等的稟賦；直率開朗、豪邁雄健，是第二等的稟賦；明智聰慧、能言善辯，是第三等的稟賦。

一六五、

[原文]

上士忘名，中士立名，下士竊名。

[譯文]

上等的人士，忘卻名譽；中等的人士，樹立名譽；下等的人士，盜竊名譽。

一六六、

[原文]

上士閉心，中士閉口，下士閉門。

[譯文]

對于非禮的事，上等到的士人根本不想；對于非禮的事，中等的士人從來不說；對于非禮的事，下等的士人緊閉門戶。

一六七、

[原文]

好訐人者身必危，自甘為愚，適成其保身之智；

好自夸者人多笑，自舞其智，適見其欺人之愚。

[譯文]

喜歡攻擊別人的人，常危及自身，如果自己甘心當愚者，卻能恰恰成就自保其身的智慧；喜好自我吹噓的人，被眾人取笑，自以為得計耍小聰明，卻恰恰表現(xiàn)出他自欺欺人的愚昧。

一六八、

[原文]

閑暇出于精勤，恬適出于畏懼；

無思出于能慮，大膽出于小心。

[譯文]

悠閑自得，是出于專心勤奮；淡泊安適，是出于恭敬畏懼；無思無慮，是出于善于思考；膽大無畏，是出于小心翼翼。

一六九、

[原文]

平康之中，有險陰焉；

衽席之內(nèi)，有鴆毒焉；

衣食之間，有禍敗焉。

[譯文]

平安之中隱藏著危險，臥席之上可能有劇毒，日常衣食小事有可能導致敗落之禍。

一七十、

[原文]

居安慮危，處治思亂。

[譯文]

居身平安之境要考慮危難之時，處身太平盛世要想到亂世之日。

一七一、

[原文]

天下之勢，以漸而成；

天下之事，以積而居。

[譯文]

天下各種力量消長的態(tài)勢都是逐漸形成的；天下任何事業(yè)的成功都是靠日積月累而取得的。

一七二、

[原文]

禍到休愁，也要會救；

福來休喜，也要會受。

[譯文]

遇到壞事不必愁，只要有方法補救；好事來臨也不必歡喜，要會承受。

一七三、

[原文]

天欲禍人，先以微福驕之；

天欲福人，先以微禍儆之。

[譯文]

天要使一個人遭禍，必先給他一點小小的好處使他輕信；天要使一個人受福，必先給他一點小小的禍患使他有所警惕。

一七四、

[原文]

傲僈之人驟得通顯，天將重刑之也；

疏放之人艱于進取，天將曲赦之也。

[譯文]

傲慢的人突然顯達，上天也會懲罰他；疏漏放縱的人，努力求進取，上天也會寬容他的行為。

一七五

[原文]

小人亦有坦蕩蕩處，無所忌禪是也；

君子亦有長戚戚處，終身之憂是也。

[譯文]

小人也有坦蕩之處，因為無所忌諱；君子亦有憂戚之處，因終生都憂國憂民。

一七六、

[原文]

水，君子也，其性沖、其質(zhì)白、其味淡，其為用也，可以浣不潔者而使?jié)崳捶袦型兑杂停嘧苑謩e而不相混，誠哉君子也；

油，小人也，其性滑、其質(zhì)膩、其味濃，其為用也，可以污潔者而使不潔，倘滾油中投以水，必至激搏而不相容，誠哉小人也。

[譯文]

君子像水，性情謙虛沖淡，本質(zhì)潔白，味平淡。而它的用處，可以使不潔的東西成為清潔，即使在滾燙的熱水中放入油，二者亦不會混合，這就是君子的本性。

小人像油，本質(zhì)滑膩，味濃厚，它的用途可污染清潔之物，若在滾燙的油中放入水，二者必然相激而不相容， 這就是小人的本質(zhì)。

一七七、

[原文]

凡陽必剛，剛必明，明則易知；

凡陰必柔，柔必暗，暗則難測。

[譯文]

凡是陽性必剛強，剛強一定光明，光明則容易了解。凡是陰性必柔弱，柔弱一定陰暗，陰暗則難以預測。

一七八、

[原文]

稱人以顏子，無不悅者，忘其貧賤而夭；

指人以盜跖，無不怒者，忘其富貴而壽。

[譯文]

稱為顏子，沒有不高興的，雖顏回貧賤短壽。稱人為盜跖，沒有不發(fā)怒的，雖發(fā)不義之財且長期壽。

一七九、

[原文]

事事難上難，舉足常虞失墜；

件件想一想，渾身都是過差。

[譯文]

凡事都有困難應考慮周詳，行動上要顧慮缺失，想一想自己的行為，都有許多差錯。

一八十、

[原文]

怒宜實力消融，過要細心檢點。

[譯文]

有怒氣要盡力消化，有過錯要仔細檢討。

一八一、

[原文]

探理宜柔，優(yōu)游涵泳始可以自得；

決欲宜剛，勇猛奮迅始可以自新。

[譯文]

探求事理方法要緩緩，仔細品嘗涵泳才能有所心得；欲念決斷方法要果斷，奮力果決才能自新。

一八二、

[原文]

懲忿窒欲，其象為損，得力在一忍字；

遷善改過，其象為益，得力在一悔字。

[譯文]

對待心中的欲念，放縱即有所損，所以關鍵在于忍；改過向善，努力即有所助益，所以關鍵在于悔。

一八三、

[原文]

富貴如傳舍，惟謹慎可得久居；

貧賤如敝衣，惟勤儉可以脫卸。

[譯文]

富貴如住宿旅店，只有謹慎勤勞才可以久居；貧賤如破衣服，只有勤儉才能脫去貧窮的破衣。

一八四、

[原文]

儉則約，約則百善俱興；

侈則肆，肆則百惡俱縱。

[譯文]

勤儉了就有了約束，有約束了就會各種好事都做；奢侈就放肆，放肆則各種壞事都泛濫。

一八五、

[原文]

奢者富不足，儉者貧有余；

奢者心常貧，貧者心常富。

[譯文]

奢侈者常嫌不夠富足，節(jié)儉者雖貧窮卻有余藏；奢侈者心常常貧困，節(jié)儉者的心常常富貴。

一八六、

[原文]

貪饕以招辱，不若儉而守廉；干請以犯義，不若儉而全節(jié)；

侵牟以聚怨，不若儉而養(yǎng)心；放肆以遂欲，不若儉而安性。

[譯文]

貪心不知足易招侮辱，不如節(jié)儉而守廉潔之氣。求取功名而冒犯節(jié)義，不如節(jié)儉而成全節(jié)義。巧取豪奪而致積怨，不如節(jié)儉而養(yǎng)心性。放縱自己滿足欲望，不如節(jié)儉而安定性情。

一八七、

[原文]

靜坐然后知平日之氣浮，守默然后知平日之言躁，

省事然后知平日之心忙，閉戶然后知平日之交濫，

寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。

[譯文]

靜坐的時候才知道平日的心浮氣躁，獨自呆著不說話才知道平日言語暴躁多話。反省行為才知道平日心情忙亂，閉門拒絕客友才知平日交友泛濫。少欲望才知道平日多病。近人情才知道平日待人處事的苛刻。

一八八、

[原文]

無病之身不知其樂也，病生始知無病之樂；

無事之家不知其福也，事至始知無事之福。

[譯文]

自身無災無病，感受不到快樂，等到生病臥床，才了解到無災無病的快樂；家中平安無事，感受不到快樂，等到禍事臨頭，才體會到平安無事的快樂。

一八九、

[原文]

欲心正熾時，一念著病，興似寒冰；

利心正熾時，一想到死，味同嚼蠟。

[譯文]

縱欲之心正熾烈時，一想到將會臥病痛苦，興致如寒冰；逐利之心正濃烈時，一想到將會命喪黃泉，味道如同嚼蠟。

一九十、

[原文]

有一樂境界，即有一不樂者相對待；

有一好光景，便有一不好底相乘除。

[譯文]

有一個快樂的境況出現(xiàn)，但就有一個不快樂的境況相對立；有一處優(yōu)美的風景出現(xiàn)，但就立即有一處不優(yōu)美的風景相抵銷。

一九一、

[原文]

事不可做盡，言不可道盡，勢不可倚盡，福不可享盡。

[譯文]

辦事，不能做盡；說話，不能說盡；勢力，不能倚盡；幸福，不能享盡。

一九二、

[原文]

不可吃盡，不可穿盡，不可說盡；

又要懂得，又要做得，又要耐得。

[譯文]

生活上，不能吃光，不能穿光，說話時留有余地；處事上，又要懂得，又要做得，遇逆境還要善于忍耐。

一九三、

[原文]

難消之味休食，難得之物休蓄，難酬之恩休受，

難久之友休交，難再之時休失，難守之財休積，

難雪之謗休辯，難釋之忿休較。

[譯文]

難以消化的美味，不要貪吃；難以獲取的寶物，不要儲藏；難以酬報的恩惠，不要接受；難以久處的朋友，不要交往；難以再現(xiàn)的光陰，不要失去；難以守護的資財，不要積貯；難以辯明的誹謗，不要辯白；難以解除的忿恨，不要計較。

一九四、

[原文]

飯休不嚼便咽，

路休不看便走，

話休不想便說，

事休不思便做，

衣休不慎便脫，

財休不審便取，

氣休不忍便動，

友休不擇便交。

[譯文]

吃飯不可不嚼便咽，走路不可不看便走，話不可不考慮便信口亂說，事不可不計劃就貿(mào)然去做，衣服不能隨便就脫，錢財不能隨便據(jù)為已有，怒氣不可不忍而任意發(fā)作，朋友不可不加選擇地亂交。

一九五、

[原文]

為善如負重登山，志雖已確，而力猶恐不及；

為惡如乘駿走坡，鞭雖不加，而足不禁其前。

[譯文]

做好事如同背負重物而登山，志向雖已確立，但總是擔心力不從心；干壞事如同騎馬下山，雖然未加鞭，但卻欲駐足而難以自禁。

一九六、

[原文]

防欲如挽逆水之舟，才歇手，便下流；

為善如緣無枝之樹，才住腳，便下墜。

[譯文]

慎防欲念如同牽拉逆水之舟，一旦停下來便會倒退；著力行善如同攀緣無枝節(jié)的樹，一旦停下來便會下滑。

一九七、

[原文]

膽欲大，心欲小；智欲圓，行欲方。

[譯文]

膽識要大，心思要細密；智慧要圓融，行為要方正。

一九八、

[原文]

真圣賢決非迂腐，真豪杰斷不粗疏。

[譯文]

真正的圣賢，決不是愚腐不化。真正的豪杰也絕不是粗魯疏略。

一九九、

[原文]

龍吟虎嘯，鳳翥鸞翔，大丈夫之氣象；

蠶繭蛛絲，蟻封蚓結(jié)，兒女子之經(jīng)營。

[譯文]

龍吟虎嘯，風鸞翱翔才是大丈夫的氣象。像蠶繭蜘蛛絲、螞蟻封巢、蝗蚓糾結(jié)般是小人的經(jīng)營。

二OO、

[原文]

格格不吐，剌剌不休，總是一般語病，請以鶯歌燕語療之；

戀戀不舍，忽忽若忘，各有一種情癡，當以鳶飛魚躍化之。

[譯文]

問話不答或話說不停都是一般說話的病態(tài)，以鶯歌燕語令人悅耳之語治療。心中難舍或有所忘記，都是一種為情癡迷，要以鷹飛魚躍的開闊氣度化解。

二O一、

[原文]

問消息于蓍龜，疑團空結(jié)；

祈福祉于奧灶，奢想徒勞。

[譯文]

想問卜未來，疑團仍舊存在。祈求福祉于鬼神，也是徒勞無用。

二O二、

[原文]

謙，美德也，過謙者懷詐；

默，懿行也，過默者藏奸。

[譯文]

謙虛是美德，但過于謙虛的人心懷詭詐；緘默是好的行為，但過于沉默的人則胸藏奸偽。

二O三

[原文]

直不犯禍，和不害義。

[譯文]

正直不會遭遇禍患，謙和不會損害道義。

二O四、

[原文]

圓融者無詭隨之態(tài)，

精細者無苛察之心，

方正者無乖拂之失，

沉默者無陰險之術，

誠篤者無椎魯之累，

光明者無淺露之病，

勁直者無徑情之偏，

執(zhí)持者無拘泥之跡，

敏煉者無輕浮之狀。

[譯文]

性情圓融隨和的人沒有詭詐的神態(tài)，精明細心的人沒有苛刻審查的心思，行為方正的人沒有乖戾的行為，沉默的人沒有陰險的手段，誠信篤實的人沒有無能的牽累，光明正大的人沒有膚淺的缺點，剛直的人沒有性情上的偏失，果決的人沒有拘泥的毛病，達練的人沒有輕浮的外貌。

二O五、

[原文]

才不足則多謀，識不足則多事，威不足則多怒，信不足則多言。

勇不足則多勞，明不足則多察，理不足則多辯，情不足則多儀。

[譯文]

才能不足的人計謀多，見識不夠的人事情多，威儀不足則使人怨怒多，誠信不夠則言語多，勇氣不足則辛勞多，明細不夠則多察查，事理不足則多辯論，情分不夠則多禮儀。

二O六、

[原文]

私恩煦感，仁之賊也；

直往輕擔，義之賊也；

足恭偽態(tài)，禮之賊也；

苛察歧疑，智之賊也；

茍約固守，信之賊也。

[譯文]

恩惠授予個人，是仁的危害；輕率從事而無擔當，是義的危害；偽裝恭敬的儀態(tài)，是禮的危害；細察而多疑，是智的危害；不能堅守誠信，是信的危害。

二O七、

[原文]

有殺之為仁、生之不為仁者。

有取之為義、與之為不義者。

有卑之為禮、尊之為非禮者。

有不知為智、知之為不智者。

有違言為信、踐言為非信者。

[譯文]

有為成仁而犧牲的人，茍活而為不仁的人。有自取為義的人，而給予則不為義的人。有卑下為禮的人，而位尊為背禮的人。有不知方為智的人，而知為不智的人。有違背約定為信的人，而實踐為不信的人。

二O八、

[原文]

愚忠愚孝，實能維天地綱常，惜不遇圣人裁成，未嘗入室；

大詐大奸，偏會建世間功業(yè)，倘非有英主駕馭，終必跳梁。

[譯文]

愚忠愚孝真能維系天地間的倫常，可惜沒有圣人栽培，不能進一步登堂入室；大奸詐者 ，偏能建立人世間的功業(yè)，若不是有英明君主操控，最終必成跳梁小丑。

二O九、

[原文]

知其不可為而遂委心任之者，達人智士之見也；

知其不可為而猶竭力圖之者，忠臣孝子之心也。

[譯文]

知道事情做不成于是就聽之任之，這是聰明人的方法；知道事情做不成而竭盡全力的，這是忠臣孝子之心。

二一O、

[原文]

小人只怕他有才，有才以濟之，流害無窮；

君子只怕他無才，無才以行之，雖賢何補。

[譯文]

只怕小人有才能，幫助有才的小人后患無窮；只怕君子無才，無才而處事，即使賢德又有什么補益。

【養(yǎng)生】

二一一、

[原文]

慎風寒，節(jié)飲食，是從吾身上卻病法；

寡嗜欲，戒煩惱，是從吾心上卻病法。

[譯文]

注意時令變化，節(jié)制飲食，這是從自己身體上驅(qū)除疾病的方法。減少嗜好情欲，戒除煩惱，這是從自己心理上消除疾病的方法。

二一二、

[原文]

少思慮以養(yǎng)心氣，寡色欲以養(yǎng)腎氣，常運動以養(yǎng)骨氣，

戒嗔怒以養(yǎng)肝氣，薄滋味以養(yǎng)胃氣，省言語以養(yǎng)神氣，

多讀書以養(yǎng)膽氣，順時令以養(yǎng)元氣。

[譯文]

減少思慮，來調(diào)養(yǎng)心氣；減少性欲來調(diào)養(yǎng)腎氣；不要妄動，來調(diào)養(yǎng)骨氣；戒止嗔怒，來調(diào)養(yǎng)肝氣；飲食素淡，來調(diào)養(yǎng)胃氣；減少話語，來調(diào)養(yǎng)神氣；博鑒群書，來調(diào)養(yǎng)膽氣；順應時令，來調(diào)養(yǎng)元氣。

二一三、

[原文]

憂愁則氣結(jié)，忿怒則氣逆，恐懼則氣陷，拘迫則氣郁，急遽則氣耗。

[譯文]

憂傷愁苦，就會心氣滯結(jié)；忿怨憤怒，就會心氣橫逆不順；驚恐畏懼，就會心氣沉落不浮；拘謹固執(zhí)，就會心氣紆郁不釋；急躁浮囂，就會心氣損耗不足。

二一四、

[原文]

行欲徐而穩(wěn)，立欲定而恭，坐欲端而正，聲欲低而和。

[譯文]

走路，應緩慢又穩(wěn)健；站立，應端直又恭敬；坐著，應端莊又平正；說話，應低沉又和緩。

二一五、

[原文]

心神欲靜，骨力欲動，胸懷欲開，筋骸欲硬，脊梁欲直，

腸胃欲凈，舌端欲卷，腳跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。

[譯文]

心神應該保持平靜穩(wěn)定，骨力應該保持活動鍛煉，胸懷應該保持寬廣豁達，筋骨應該保持堅強硬朗，脊梁應該保持端正平直，腸胃應該保持素淡潔凈，舌端應該保持謹慎寡言，腳跟應該保持堅定不移，耳目應該保持聰明朗潔，精神應該保持正直無邪。

二一六、

[原文]

多靜坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以養(yǎng)心，誦古訓以警心，悟至理以明心。

[譯文]

經(jīng)常靜坐思考，來收攏思想；減少飲酒色欲，來清理思想；摒除嗜好情欲，來修養(yǎng)思想；體味古人教訓，來警戒思想；悟察至理名言，來明確思想。

二一七、

[原文]

寵辱不驚，肝木自寧；

動靜以敬，心火自定；

飲食有節(jié)，脾土不泄；

調(diào)息寡言，肺金自全；

恬淡寡欲，腎水自足。

[譯文]

遇寵辱而不驚則肝自寧，或動或靜只要慎重則心自靜，飲食有所節(jié)制則脾自安，調(diào)節(jié)呼吸少言語則肺自保全，淡泊少欲則腎氣自足。

二一八

[原文]

道生于安靜，德生于卑退，福生于清儉，命生于和暢。

[譯文]

道自安靜之中得來，德于謙讓之中養(yǎng)成，福在清儉之中積累，命于和暢之中保全。

二一九、

[原文]

天地不可一日無和氣，

人心不可一日無喜神。

[譯文]

天地不可一日無太和元氣，人心不可一日無歡喜情緒。

二二O、

[原文]

拙字可以寡過，

緩字可以免悔，

退字可以遠禍，

茍字可以養(yǎng)氣，

靜字以可益壽。

[譯文]

拙可以使人少過錯，緩可使人免后悔，退可遠離災禍，茍可使人養(yǎng)福，靜可使人長壽。

二二一

[原文]

毋以妄心戕真心，勿以客氣傷元氣。

[譯文]

不要以虛妄的心傷害自己的本心，不要因外在的因素傷害了自身。

二二二、

[原文]

拂意處要遣得過，

清苦日要守得過，

非理來要受得過，

忿怒時要耐得過，

嗜欲生要忍得過。

[譯文]

不如意的事要能排遣，日子清苦要能守得住，無道理的事要受得住，憤怒產(chǎn)生時要忍耐，欲望產(chǎn)生時要克制。

二二三、

[原文]

言語知節(jié)，則愆尤少。

舉動知節(jié)，則悔吝少。

愛慕知節(jié)，則營求少。

歡樂知節(jié)，則禍敗少。

飲食知節(jié)，則疾病少。

[譯文]

說話有分寸則少得罪人；行為有節(jié)制則少悔恨；愛慕有節(jié)制則要求少；快樂有節(jié)制則禍敗少；飲食有節(jié)制則疾病少。

二二四、 、

[原文]

人知言語足以彰吾德，而不知慎言語乃所以養(yǎng)吾德；

人知飲食足以益吾身，而不知節(jié)飲食乃所以養(yǎng)吾身。

[譯文]

人都知道說話可以顯示自己的優(yōu)點，但不知說話謹慎可以培養(yǎng)德性；人都知道飲食可以有益生命，卻不知節(jié)制飲食可以養(yǎng)生。

二二五、

[原文]

鬧時煉心，靜時養(yǎng)心，坐時守心，行時驗心，言時省心，動時制心。

[譯文]

熱鬧的場合可以鍛煉心境，安靜可以養(yǎng)心，坐時可以守心，行動時可以考驗心靈，言時省心，動時制心。

二二六、

[原文]

榮枯倚伏，寸田自開惠逆，何須歷問塞翁；

修短參差，四體自造彭殤，似難專咎司命！

[譯文]

榮枯互為倚伏，心田開合一切由己，順與逆順其自然，何必去問別人？長與短，四時運行，長壽或短命，一切都是自然而成，何必去怪別人。

二二七、

[原文]

節(jié)欲以驅(qū)二豎，

修身以屈三彭，

安貧以聽五鬼，

息機以弭六賊。

[譯文]

節(jié)制欲念，修養(yǎng)身心，安貧樂道，摒除機巧，都是驅(qū)逐病魔的良方。

二二八、

[原文]

衰后罪孽，都是盛時作的；

老來疾病，都是壯年招的。

[譯文]

衰敗的惡果，都是強盛時不知修持而積累來的。人老后的疾病，都因年輕時不知養(yǎng)生而落下的。

二二九、

[原文]

敗德之事非一，而酗酒者德必敗；

傷生之事非一，而好色者生必傷。

[譯文]

敗壞德行的行為有許多，而酗酒必定敗德；傷害生命的行為也有許多，而好色必定傷生。

二三O、

[原文]

木有根則榮，根壞則枯；

魚有水則活，水涸則死；

燈有膏則明，膏盡則滅；

人有真精，保之則壽，戕之則夭。

[譯文]

樹木有根則繁茂，根腐則樹枯萎；魚有水才能活，水干涸了魚則必死；燈有油才光亮，油盡則燈滅。人有真精神，保護則長壽，戕害則必死。

【敦品】

二三一、

[原文]

欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來；

思立揭地掀天的事功，須向薄冰上履過。

[譯文]

剛強純潔的高尚人品，要在烈火般艱苦的斗爭中錘煉；驚天動地的豐功偉業(yè)，必須在薄冰般險惡的環(huán)境里前進。

二三二、

[原文]

人以品為重，若有一點卑污之心，便非頂天立地漢子；

品以行為主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

[譯文]

人物以品格為重，假如存有一點卑劣污濁的思想，就不能稱為頂天立地的丈夫；品格以行為為重，假如做過一件令人慚愧 的事情，也不能尊為泰山北斗的人品。

二三三、

[原文]

人爭求榮，就其求之之時，已極人間之辱；

人爭恃寵，就其恃之之時，已極人間之賤。

[譯文]

世人不是都追求榮華的降臨嗎？應知：在他孜孜以求榮華時，已經(jīng)蒙受盡人間的奇恥大辱了。世人不是都追求上司的寵幸嗎？應知：在他苦苦倚仗寵幸時，已經(jīng)淪落到人間最卑賤之處了。

二三四、

[原文]

丈夫之高華，只在于功名氣節(jié)；

鄙夫之炫耀，但求諸服飾起居。

[譯文]

志士仁人所器重景仰的，是名聲、功業(yè)、道德、情操；凡夫俗子所追求炫耀的，是服裝、飾物、住宅、生活。

二三五、

[原文]

阿諛取容，男子恥為妾婦之道；

本真不鑿，大人不失赤子之心。

[譯文]

曲意逢迎取得上司喜悅，男子漢不屑于小妾邀寵的勾當；人的本源本性尚未諳通，大丈夫仍保持純真樸拙的心田。

二三六、

[原文]

君子之事上也，也忠以敬，其接下也，必謙以和；

小人之事上也，必諂以媚，其待下也，必傲以忽。

[譯文]

君子對待上司，一定是忠誠而恭敬的；接待下屬，必然是謙虛而和悅的。小人對待上司，一定是奉承而獻媚的；對待下屬，必然是傲慢而殘酷的。

二三七、

[原文]

立朝不是好官人，由居家不是好處士；

平素不是好處士，由小時不是好學生。

[譯文]

居家時不是有才德的人，入朝做官也不是好官。小時候不是一個好的學生，將來不能夠成為一個有才德的人。

二三八、

[原文]

做秀才如處子，要怕人。

既入仕如媳婦，要養(yǎng)人。

歸林下如阿婆，要教人。

[譯文]

讀書學習的人要像閨中少女一樣小心謹慎對待別人。做官之后如同過了門的媳婦，要使百姓能各有所養(yǎng)。年老辭官后如同慈祥的老太婆，要擔負起教育后人的責任。

二三九、

[原文]

貧賤時，眼中不著富貴，他日得志必不驕；

富貴時，意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。

[譯文]

貧賤時，對富貴漠然置之，他日得志一定不自矜；富貴之時，心中不忘貧賤之日，即便失卻富貴心中也必無怪怨。

二四O、

[原文]

貴人之前莫言賤，彼將謂我求其薦；

富人之前莫言貧，彼將謂我求其憐。

[譯文]

在有地位的人面前不要訴說自己的卑賤，否則他會認為在要求他推薦。在富有的人面前不要說自己的貧困，否則他會認為在求他可憐。

二四一、

[原文]

小人專望受人恩，受過輒忘；

君子不輕受人恩，受則必報。

[譯文]

小人專門期望他人的恩惠，但受恩后就忘；君子則不輕易受人恩惠，若受恩于人，則必定想法圖報。

二四二、

[原文]

處眾以和，貴有強毅不可奪之力；

持己以正，貴有圓通不固執(zhí)之權。

[譯文]

以平和的態(tài)度與人相處，但貴在有堅定不移的原則。對待自己須剛正，但貴在處事圓融通達而不拘泥。

二四三、

[原文]

使人有面前之譽，不若使人無背后之毀；

使人有乍處之歡，不若使人無久處之厭。

[譯文]

在別人面前受稱贊，不如背后沒有人說壞話；與人相處能使人獲得短暫快樂，不如與人長久相往而不使對方厭惡。

二四四、

[原文]

媚若九尾狐，巧如百舌鳥，哀哉羞此七尺之軀；

暴同三足虎，毒比兩頭蛇，惜乎壞爾方寸之地。

[譯文]

諂媚像九尾狐，靈巧像百舌鳥，可悲啊，使七尺之軀蒙羞。暴戾如三腳老虎，惡毒如兩頭蛇，可惜你的心已敗壞。

二四五、

[原文]

到處傴僂笑伊首，何仇于天、何親于地；

終朝籌算問爾心，何輕于命、何重于財？

[譯文]

到處卑躬屈膝，可笑你的頭為什么有仇于天而又有恩于地而抬不起來？終日謀盡計算，問你的心為什么輕生命而重錢財？

二四六、

[原文]

富兒因求宦傾貲，污吏以黷貨失職。

[譯文]

富家子弟因求官位而傾家蕩產(chǎn)，貪污的官吏因貪財而失職守。

二四七、

[原文]

親兄弟析箸，璧合翻作瓜分；

士大夫愛錢，書香化為銅臭。

[譯文]

親兄弟不和睦，家產(chǎn)像瓜一樣被切開；士大夫愛錢，不讀書卻追逐錢財。

二四八、

[原文]

士大夫當為子孫造福，不當為子孫求福。

謹家規(guī)，崇儉樸，教耕讀，積陰德，此造福也；

廣田宅，結(jié)姻緣，爭什一，鬻功名，此求福也。

造福者，澹而長；求福者，濃而短。

[譯文]

讀書人要為子孫營造福祉而不是祈求福祉。嚴謹家規(guī)，崇尚儉樸，教導耕田讀書，累積陰德，這就是營造福祉。廣積土地房屋，拉攏關系爭取利益，買賣功名，這就是求福祉。營造福祉的，平淡而長久；祈求福祉的，濃郁卻短暫。

二四九、

[原文]

士大夫當為此生惜名，不當為此生市名。

敦詩書，尚氣節(jié)，慎取與，謹威儀，此惜名也；

競標榜，邀權費，務矯激，習模棱，此市名也。

惜名者，靜而休；市名者，躁而拙。

士大夫當為一家用財，不當為一家傷財。

濟宗黨，廣束修，救荒歉，創(chuàng)辦義舉，濟人利物，此用財也。

靡苑囿，教歌舞，奢燕會，積聚珍玩，賞目悅心，此傷財也。

用財者，損而盈；傷財者，滿而覆。

[譯文]

讀書人要為自己的一生愛惜名譽，不應為這一生出賣名譽。治理詩書，崇尚氣節(jié)，謹慎取予，嚴肅儀表，這就是愛惜名譽。相互競爭標榜，攀附權貴，出盡風頭，不分是非，這就是出賣名譽。愛惜名譽的人清靜無為，出賣名譽的人急躁而拙劣。所以讀書人要管理錢財正當用途，而不是浪費金錢。救濟鄉(xiāng)親，聘請老師教學，賑濟荒年歉收，協(xié)助善行，這些是運用錢財。而花錢布置庭園，唱歌跳舞，大宴賓客，積聚寶物等，這些都是浪費金錢。善用金錢的人雖花錢但收獲豐盈，傷財?shù)娜朔e聚多但終將傾覆。

二五十、

[原文]

士大夫當為天下養(yǎng)身，不當為天下惜身。

省嗜欲，減思慮，戒忿怒，節(jié)飲食，此養(yǎng)身也。

規(guī)利害，避勞怨，營窟宅，守妻子，此惜身也。

養(yǎng)身者，嗇而大；惜身者，膻而細。

[譯文]

做官的人應為肩負天下重任而養(yǎng)身，而不是為私家小利惜身。省卻嗜好欲念，減除煩惱憂慮，戒除憤怒，節(jié)制飲食，這就是養(yǎng)身。計較得失利益，規(guī)避辛勞哀怨，營造住宅房舍，以妻子兒女為重，這就是惜身。養(yǎng)身的人，不妄為而大方；惜身的人，腥膻而瑣碎。

【處事類】

二五一、

[原文]

處難處之事愈宜寬，

處難處之人愈宜厚，

處至急之事愈宜緩，

處至大之事愈宜平，

處疑難之際愈宜無意。

[譯文]

處理難以處理的事，越是需要舒緩；對待難以對待的人，越是需要寬厚；處置非常緊急的事情，越是需要從容；處置至關重大的事情，越是需要鎮(zhèn)定；處于遭到猜疑妒忌的艱難境地，越是需要胸中坦然，心無牽系。

二五二、

[原文]

無事時常照管此心，兢兢然若有事；

有事時卻放下此心，坦坦然若無事。

無事如有事，提防才可弭意外之變；

有事如無事，鎮(zhèn)定方可消局中之危。

[譯文]

沒有事情的時候，需要照管這顆心，小心謹慎，好像有事一樣；有了事情的時候，卻要放下這顆心，泰然自得，好像沒事一樣。沒有事情能像有事一樣提防，才可以平息意想不到的變故；有了事情能像無事一樣鎮(zhèn)定，才能消除事件過程中的危機。

二五三、

[原文]

當平常之日，應小事宜以應大事之心應之，蓋天理無小，即人事觀之，便有一個邪正，不可忽慢茍簡，須審事之邪正以應之方可；

及變故之來，處大事宜以處小事之心處之，蓋人事雖大，自天理觀之，只有一個是非，不可驚惶失措，但憑理之是非以處之便得。

[譯文]

在平安無事的日子里，對待小的事情，應當用對待大事一樣慎重的態(tài)度去對待。因為天地間的道理不分大小，從眼前來看，都有一個邪惡和正當?shù)慕缦蓿荒苁韬龅÷埱曳笱埽仨毐婷鞯览淼男皭汉驼敹髮Υ判校坏鹊揭馔馐鹿拾l(fā)生時，處理大的事情，需要用處理小事一樣平靜的心理去處理。因為人世間的事情雖然很大，但從道理看，只有一個正確和錯誤的區(qū)別，不能驚恐張惶，失了主意，只要根據(jù)道理的正確和錯誤去處理就行了。

二五四、

[原文]

緩事宜急干，敏則有功；

急事宜緩辦，忙則多錯。

[譯文]

對舒緩的事情，要急速解決，因為思想敏銳，往往獲得成功；對急迫的事情，應沉穩(wěn)處理，因為急躁忙亂，常常漏洞百出。

二五五、

[原文]

不自反者，看不出一身病痛；

不耐煩者，做不成一件事業(yè)。

[譯文]

不能檢查反省自己的人，看不出自身毛病；不能耐心忍受麻煩的人，終究是一事無成。

二五六、

[原文]

日日行，不怕千萬里；

常常做，不怕千萬事。

[譯文]

天天向前走，即便千萬里路，也不嫌遠；常常動手做，縱有千萬件事，也不畏難。

二五七、

[原文]

必有容，德乃大；必有忍，事乃濟。

[譯文]

必須有寬容雅量方可有高尚的品德；必須有忍耐之心性，事情才能成功。

二五八、

[原文]

過去事，丟得一節(jié)是一節(jié)；

現(xiàn)在事，了得一節(jié)是一節(jié)；

未來事，省得一節(jié)是一節(jié)。

[譯文]

已往的事過去了便不再重提，現(xiàn)在的事做一件有一件的功勞，未來的事情省一件便省去許多麻煩。

二五九、

[原文]

強不知以為知，此乃大愚；

本無事而生事，是謂薄福。

[譯文]

不懂裝懂，這是最愚蠢之舉；無事而自尋煩惱，這是命中福淺。

二六十、

[原文]

居處必先精勤，乃能閑暇；

凡事務求停妥，然后逍遙。

[譯文]

生活工作首先勤快才能有所閑暇，一切事務都能處理得當才能逍遙自在。

二六一、

[原文]

天下最有受用，是一閑字，閑字要從勤中得來；

天下最討便宜，是一勤字，勤字要從閑中做出。

[譯文]

天下人最能享受的是個閑字，但是閑適要從勤儉中得到。而天下最便宜的是個勤字，然而勤奮是從閑暇中做出。

二六二、

[原文]

自己做事，切須不可迂滯，不可反覆，不可瑣碎；

代人做事，極要耐得迂滯，耐得反覆，耐得瑣碎。

[譯文]

自己做事切不可拖泥帶水、反復無常及瑣碎。替別人做事卻不能怕麻煩、不能怕反復以及瑣碎。

二六三、

[原文]

謀人事如己事，而后慮之也審；

謀己事如人事，而后見之也明。

[譯文]

在策劃別人的事時好像在策劃自己的事，則思慮能周全。在策劃自己的事時如同策劃別人的事一樣，則旁人能看清一切。

二六四、

[原文]

無心者公，無我者明。

[譯文]

心中沒有成見則處事公平，心中沒有自我則光明正大。

二六五、

[原文]

置其身于是非之外，而后可以折是非之中；

置其身于利害之外，而后可以觀利害之變。

[譯文]

置身于是非之外，評斷是非才能客觀；置身于利害之外，才能看清利害的變化。

二六六、

[原文]

任事者，當置身利害之外；

建言者，當設身利害之中。

[譯文]

當事人應置身于利害之外，提出倡議的人則應設身于利害之中，才能知道利害得失。

二六七、

[原文]

無事時，戒一偷字；有事時，戒一亂字。

[譯文]

沒事要戒掉一個偷字，有事要戒掉一個亂字。

二六八、

[原文]

將事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之謂達權，此之謂才；

未事而知來，始事而要終，定事而知變，此之謂長慮，此之謂識。

[譯文]

能消除將要發(fā)生的事，遇到事情而能做彌補，事情發(fā)生后能挽救，這叫做達權，有才干。知道將來的事，做事有始有終，已成的事能知其中的變化，這叫做深思熟慮、有見識。

二六九、

[原文]

提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得開。

[譯文]

有見識的人做事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破及撇得開。

二七十、

[原文]

救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；

圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。

[譯文]

挽救失敗的事，就好像駕馭懸崖邊的馬，不能輕拍一鞭。對于即將成功的事，就好像拉船上沙灘，不能少停一槳。

二七一

[原文]

以真實肝膽待人，事雖未必成功，日后人必見我之肝膽；

以詐偽心腸處事，人即一時受惑，日后人必見我之心腸。

[譯文]

用真實之心待人，事情雖然不一定成功，但過后別人看見了我的誠意；用欺詐的心腸處理事情，別人雖然一時間受到迷惑，但過后別人必然見到你的虛偽狡詐。

二七二、

[原文]

天下無不可化之人，但恐誠心未至；

天下無不可為之事，只怕立志不堅。

[譯文]

天下沒有不能教化的人，就害怕不誠心；天下沒有不能干成的事，就怕立志不堅定。

二七三、

[原文]

處人不可任己意，要悉人之情；

處事不可任己見，要悉事之理。

[譯文]

與人相處，不能任性，要了解人情；行事也不能固執(zhí)，要明白事理。

二七四、

[原文]

見事貴乎理明，處事貴乎心公。

[譯文]

看待事的可貴處在于明理，處事的可貴處在于內(nèi)心公平。

二七五、

[原文]

于天理汲汲者，于人欲必淡；

于私事耽耽者，于公務必疏；

于虛文熠熠者，于本實必薄。

[譯文]

忙于追求天理的人，對人的欲望必定淡薄。忙于私事的人，處理公務必然粗心，追求虛飾外表的人，內(nèi)在之心必定單薄。

二七六、

[原文]

君子當事，則小人皆為君子，至此不為君子，真小人也；

小人當事，則中人皆為小人，至此不為小人，真君子也。

[譯文]

君子掌權臨事，那么連小人都能變?yōu)榫樱幵谶@種情況里，還不能成為君子的，那就是貨真價實的小人了；小人弄權擅事，那么一般人都淪為小人，處在這種局面下，仍然不淪為小人的，那就是不折不扣的君子了。

二七七、

[原文]

居官先厚民風，處事先求大體。

[譯文]

當官從政，首先要使民風民俗敦厚；處理事務，首先要抓住問題的本質(zhì)。

二七八、

[原文]

論人當節(jié)取其長，曲諒其短；

做事必先審其害，后計其利。

[譯文]

評論人物，應該充分肯定他的長處，寬容地諒解他的短處；辦理事務，應該首先弄清它的害處，然后再衡量它的利處。

二七九、

[原文]

小人處事，于利合者為利，于利背者為害；

君子處事，于義合者為利，于義背者為害。

[譯文]

小人辦事，處理的原則是私利，合于私利的就看作利，違背私利的就看作害；君子辦事，衡量的標準是道義，合于道義的就看作利，違反道義的就看作害。

二八十、

[原文]

只人情世故熟了，甚么大事做不到；

只天理人心合了，甚么好事做不成？

只一事不留心，便有一事不得其理；

只一物不留心，便有一物不得其所。

[譯文]

只要對人情世故熟悉了，還有什么大事做不到？只要天理與人心吻合了，還有什么好事辦不成？如果對某一件事情不留心，那么這件事情就得不到應有的料理；如果對某一物品不留心，那么這個物品就得不到合理的安排。

二八一、

[原文]

事到手，且莫急，便要緩緩想；

想得時，切莫緩，便要急急行。

[譯文]

對于手中緊急待辦的事情，千萬不要急躁，而應沉下心，詳慎周密地思考斟酌，對于已經(jīng)考慮成熟的問題，千萬不要延緩，而應橫下心，果決神速地實施解決。

二八二、

[原文]

事有機緣，不先不后，剛剛湊巧；

命若蹭蹬，走來走去，步步踏空。

[譯文]

做成一件事要有緣分，抓住機遇，準確把握其輕重緩急，會使其盡善盡美；如果時運不濟，抓不住機會，那么每做一事，均不得成功。

【接物】

二八三、

[原文]

事屬暖昧，要思回護他，著不得一點攻訐的念頭；

人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。

[譯文]

對待他人的隱私之事，應該委曲袒護，而不應有一星半點的聲張指責；對待貧寒而低微的人，須要憐憫禮遇，而不應有一絲一毫的傲慢輕視。

二八四、

[原文]

凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口；

凡一語而傷我長厚，雖閑談酒謔，慎勿形言。

[譯文]

對關系別人終身命運的事，即使是親歷的真實見聞，也不應開口；對能損傷我長厚風度的話，即便是茶余飯后的笑談，也不可亂說。

二八五、

[原文]

嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒；

寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。

[譯文]

思想嚴峻警覺，抵拒外物引誘腐蝕，就像一團烈火，遇物即燒；心地寬容和善，對于別人以誠相待，就像一片陽春無人不暖。

二八六、

[原文]

持己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患；

待人當于有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。

[譯文]

對待自己，應該從優(yōu)點里檢查缺漏過失，這樣不僅是提高思想道德，而且能消除隱患；對待別人，應該從過失里尋找優(yōu)點長處，這樣不僅能培養(yǎng)寬厚心地，而且能消除隔閡。

二八七、

[原文]

事后而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬，試思己當其局，

未必能效彼萬一；

旁觀而論人短長，抉隱摘微，不留些須余地，試思己受其毀，

未必能安意順承。

[譯文]

事情過后，議論他人得失，吹毛求疵，搜污索垢，常常是一絲不茍，言詞峻切；但是試想，如果自己處于當局，可能未必做到他人的萬分之一。坐視旁觀，妄評他人短長，抉隱批評，摘微指責，常常是宏論滔滔，不留余地；但是試想，如果自己受到指摘，可能未必做到他人的心平氣和。

二八八、

[原文]

遇事只一味鎮(zhèn)定從容，雖紛若亂絲，終當就緒；

待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。

[譯文]

遇到事情，要鎮(zhèn)定從容，即使此事紛繁雜亂，最終也能安排就緒；對待他人，要毫不偽詐，縱然對方如何狡黠，最終也會被感化獻誠。

二八九、

[原文]

公生明，誠生明，從容生明。

[譯文]

公正使人清明，誠懇使人清明，從容自若使人清明。

二九十、

[原文]

人好剛，我以柔勝之；

人用術，我以誠感之；

人使氣，我以理屈之。

[譯文]

別人恃強，我以柔制勝；別人用計謀，我以誠懇感動他；別人意氣用事，我用道理說服他。

二九一、

[原文]

柔能制剛，遇赤子而賁育失其勇；

訥能屈辯，逢喑者而儀秦拙于詞。

[譯文]

柔能克剛，在初生的嬰兒面前，即使是孟賁和夏育也會失云其剛勇；不善言談的人能使善辯之士屈服，在啞巴面前，即使是蘇秦和張儀也無言以對。

二九二、

[原文]

困天下之智者，不在智而在愚；

窮天下之辯者，不在辯而在訥；

伏天下之勇者，不在勇而在怯。

[譯文]

使有智慧的人感到困擾的不是聰明的人，而是愚笨的人。使雄辯家說不出話的人，不是善辯的人，而是啞巴。使有勇力的人折服的，不是有勇力的人，而是怯懦的人。

二九三、

[原文]

以耐事，了天下之多事；

以無心，息天下之爭心。

[譯文]

用忍耐了解天下的麻煩事，用不爭的心平息天下相爭的心。

二九四、

[原文]

何以息謗？曰無辯；

何以止怨？曰不爭。

[譯文]

如何制止毀謗？只有不去辯白。如何停止怨恨，只有不去爭辯。

二九五、

[原文]

人之謗我也，與其能辯，不如能容；

人之侮我也，與其能防，不如能化。

[譯文]

別人毀謗我，與其與他辯解，不如寬忍他。別人欺侮我，與其提防，不如化解。

二九六、

[原文]

是非窩里，人用口我用耳；

熱鬧場中，人向前我落后。

[譯文]

在是非圈子里，人家用口說，我用耳朵聽。在熱鬧場合中，人家爭先向前，我則退后。

二九七、

[原文]

觀世間極惡事，則一咎一慝，盡可優(yōu)容；

念古來極冤人，則一毀一辱，何須計較。

彼之理是我之理，非我讓之；

彼之理非我之理，是我容之。

[譯文]

看到人間最壞的事，盡可視而不見，則能悠然自在，想想自古以來那些蒙受冤屈的人，則毀辱有什么好計較的呢？他有理，我無理，我讓他；相反地，他無理，我有理，則容忍他。

二九八、

[原文]

能容小人，是大人；

能培薄德，是厚德。

[譯文]

能容忍小人是胸懷寬大的人，能培養(yǎng)些許陰德，便是厚德。

二九九、

[原文]

我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是；

我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。

[譯文]

我不知道什么樣的人是君子，只要看每件事肯吃虧的人便是君子。我不知道什么樣的人是小人，只要看好占便宜的人即是小人。

三OO、

[原文]

律身惟廉為宜，處世以退為尚。

[譯文]

自律只有廉潔最適宜，處事以不爭先為崇尚。

【功德回向】

愿以此功德，普及于一切。我等與眾生，同生極樂國。

見佛了生死，如佛度一切。化身遍法界，圓滿菩提果！

一回向，真如實際，心心契合；

二回向，佛果菩提，念念圓滿；

三回向，法界眾生，同登覺岸！

愿以往今所修諸功德，回向法界如母眾有情。

障凈資圓不退菩提心，速疾成就諸佛無上道。

待續(xù)

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