?教科書式品鑒詩詞，唐詩宋詞品鑒的第386首古詩詞

《陋室銘》劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

古詩今譯：

山不在于高，有了神仙就會有名氣。水不在于深，有了龍就會有靈氣。這是簡陋的房子，只是我品德好就感覺不到簡陋了。苔痕碧綠，長到臺上，草色青蔥，映入簾里。到這里談笑的都是博學之人，交往的沒有知識淺薄之人，可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀珍貴的經文。沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說：這有什么簡陋的呢?

注釋解說：

（1）陋室：簡陋的屋子。（2）銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫銘，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。（3）在：在于。（4）名：出名，著名，名詞用作動詞。（5）靈：神奇；靈異。（6）斯是陋室：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這；是：表肯定的判斷動詞。（7）惟吾德馨（xīn）：只因為住屋的人品德好就不感到簡陋了。惟：只；吾：我；馨：散布很遠的香氣，這里指品德高尚。《尚書·君陳》：黍稷非馨，明德惟馨。（8）苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。上：長到；入：映入。（9）鴻儒：大儒，這里指博學的人。鴻：同洪，大；儒：舊指讀書人。（10）白丁：平民，這里指沒有什么學問的人。（11）調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。（12）金經：現今學術界仍存在爭議，有學者認為是指佛經（《金剛經》），也有人認為是儒家經典。金：珍貴的。（13）絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，這里指奏樂的聲音。絲：指弦樂器；竹：指管樂器。（14）之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。（15）亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。（16）案牘（dú）：官府的公文，文書。（17）勞形：使身體勞累。勞：形容詞的使動用法，使……勞累；形：形體、身體。（18）南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕；諸葛亮：字孔明，三國時蜀漢丞相，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中；子云：即揚雄，西漢時文學家，蜀郡成都人；廬：簡陋的小屋子。（19）孔子云：孔子說，云在文言文中一般都指說。《論語·子罕》：君子居之，何陋之有？作者在此去掉君子居之，體現他謙虛的品格。（20）何陋之有：即有何之陋，屬于賓語前置。之：助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標志，不譯。

品鑒鑒賞：

壹

《陋室銘》是一篇托物言志的銘文。文章表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。它單純、簡練、清新像一首精粹的詩，充滿了哲理和情韻。

貳

開篇幾句從《世說新語·排調》山不高則不靈，淵不深則不清翻出新意，運用詩歌中常見的比興手法引出陋室。山不在高、水不在深比興陋室，有仙則名、有龍則靈則比興陋室之德。這四句是膾炙人口的名言佳句，頗有哲理詩的精警和含蘊。作者自遠而近，次第寫來，以并列句式造成順流直下的氣勢，隨后托出斯是陋室，惟吾德馨，便覺妙語如珠，勝意迭出。這兩句從《尚書·周書·君陳》黍稷非馨，明德惟馨聯想得來，強調以德自勵，確為一篇之主旨與警策。寫陋室之陋是為了襯托室中主人之賢，而寫室中主人之賢，正好說明陋室不陋，這是一種相反相成的關系。以下寫室之內外之景、室中人、室中事，句句扣住陋字，而又不離德字。苔痕上階綠，草色入簾青是寫室內外之景，妙在精切地傳出陋室的佳處，以詩的語言表現詩的意境。痕、色二字，變概念化的苔、草為可感、可視的具體形象。上階、入簾，化靜為動，寫出苔、草的神態，又將外景引入室內，為陋室增添了勃勃生機，洋溢一片盎然春意。而一綠一青，色彩鮮明，更映襯出陋室的閑雅、清幽與別致。這兩句為敘寫陋室中的人和事創造了適宜的環境。

叁

談笑有鴻儒，往來無白丁寫室中人，側重寫與朋友的交往，借以顯示作者身分的高貴和性情的高雅。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形四句寫室中事，表現身居陋室的雅趣，足見作者行事不陋。調素琴，閱金經，見出陋室生活之清雅；無絲竹之亂耳，無案牘之勞形，顯出陋室生活之安適。一個超然物外、體靜心閑的高人雅士形象呼之欲出。作者寫室中之人心閑體靜，襯托他的勤于修德；而寫他的勤于修德，則揭示陋室不陋、令名遠播的原委。從句式上看，前二句散句單行，后二句駢儷偶對，駢散相間，頗具韻律美。從寫法上看，一二句從正面說，三四句從反面寫，正反結合，且可以調素琴與無絲竹之亂耳、閱金經與無案牘之勞形又形成呼應和對照，頗見文思之巧。

肆

最后引證古人、古跡、古語作結。把陋室比作諸葛孔明的南陽草廬、揚雄的成都宅第，意在自慰和自勉；援引孔子何陋之有，則說明自身的志趣與圣人之道相符合。而省略上句君子居之只引下句，既呼應上文惟吾德馨，又隱含君子居住其內之意，妙在機趣橫生，不露自炫之跡。上下古今，渾然一體，包含著無限的情興和深長的韻味。

伍

《陋室銘》不足百字，篇幅極短，格局甚大。陋室以矮山、淺水相襯，與諸葛廬、子云亭并提，居住其中，有古之賢人、今之鴻儒相伴，真是陋室不陋。全文想象廣闊，蘊含深厚，有咫尺藏萬里之勢。

陸

文章巧妙地運用了多種藝術手法。首先，成功地運用了比興手法。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龍比喻室主的德馨；南陽諸葛廬，西蜀子云亭，又以古代著名的陋室映襯今日之陋室，以古代賢人比喻作者自己。其次，有敘述、描寫，有抒情、議論，有染有點。苔痕上階綠。草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形，是敘述描寫，是染。最后一句何陋之有，是用典，也是抒情、議論，是點，畫龍點睛。點染結合，融敘述描寫、抒情議論于一爐。

柒

在語言表達上，多用四字句、五字句，有對偶句，有排比句，只有最后一句是散文句式，句式整齊而又富于變化，文字精練而又清麗，音調和諧，音節鏗鏘。

作者簡介：

劉禹錫（772-842），字夢得，洛陽（今屬河南）人。曾任監察御史，后被貶為朗州司馬。又任太子賓客，加檢校禮部尚書，世稱劉賓客。與柳宗元并稱劉柳，與白居易并稱劉白。他的詩通俗清新，別具風格。