《幼學(xué)瓊林》卷四·文事

【原文】 多才之士，才儲(chǔ)八斗；博學(xué)之德，學(xué)富五車。 三墳五典，乃三皇五帝之書；八索九丘，是八澤九州之志。 《書經(jīng)》載上古唐虞三代之事，故曰《尚書》；《易經(jīng)》乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。 二戴曾刪《禮記》，故曰《戴禮》；二毛曾注《詩(shī)經(jīng)》，故曰《毛詩(shī)》。 孔子作《春秋》，因獲麟而絕筆，故曰麟經(jīng)。 榮于華袞，乃《春秋》一字之褒；嚴(yán)于斧鋮，乃《春秋》一字之貶。 縑緗黃卷，總謂經(jīng)書；雁帛鸞箋，通稱簡(jiǎn)札。

【譯文】 才華橫溢的士人才儲(chǔ)八斗，學(xué)識(shí)廣博的儒士學(xué)富五車。 三墳五典是記載三皇五帝事跡的歷史書；八索九丘是描寫八澤九州的地理志。 尚書上記載的是上古時(shí)期堯、舜和夏、商周三代的政事；周易由周文王、周公所編纂，是伏羲、文王、周公、孔子四圣的精心杰作。 戴德、戴圣刪減禮記，所以禮記叫做載禮；毛亨、毛萇曾經(jīng)注解詩(shī)經(jīng)，故而詩(shī)經(jīng)又名毛詩(shī)。 孔子修春秋，至魯哀公十四年因捕獲麒麟而停筆，因此春秋別名麒經(jīng)。太公談?wù)擁w略都是借著虎豹來命那篇章之名。 《春秋》上一個(gè)字的褒揚(yáng)，如同華袞的榮耀；《春秋》上一個(gè)字的貶斥，如同斧鉞的嚴(yán)厲。 縑緗和黃卷都是經(jīng)書的總稱。雁帛和鸞箋皆為書信的別名。

【原文】 錦心繡口，李太白之文章；鐵畫銀鉤，王羲之之字法。 雕蟲小技，自謙文學(xué)之卑；倚馬可待，羨人作文之速。 稱人近來進(jìn)德，曰士別三曰，當(dāng)刮目相看；羨人學(xué)業(yè)精通，曰面壁九年，始有此神悟。 五鳳樓手，稱文字之精奇；七步奇才，羨天才之敏捷。 譽(yù)才高，曰今之班馬；羨詩(shī)工，曰壓倒元白。 漢晁錯(cuò)多智，景帝號(hào)為智囊；高仁裕多詩(shī)，時(shí)人謂之詩(shī)窖。 騷客即是詩(shī)人，譽(yù)髦乃稱美士。 自古詩(shī)稱李杜，至今字仰鐘王。

【譯文】 錦心繡口是用來形容李白的詩(shī)文，詞藻華麗文思優(yōu)美，畫銀鉤用來比喻王羲之的書法筆力剛健，生動(dòng)圓潤(rùn)。 像雕蟲般的小技自謙藝學(xué)的太卑；有倚馬一樣的大才，是稱羨別人寫作神速。 贊揚(yáng)別人進(jìn)步神速就說士別三日當(dāng)刮目相看。稱贊別人學(xué)業(yè)精通，謂面壁九年才能有這樣的神悟。 造五鳳樓是贊他文字的精奇，七步成章是頌揚(yáng)他才思敏捷七步成詩(shī)。 稱譽(yù)人家才學(xué)高尚，便說是當(dāng)代的班固、司馬遷；稱羨別人善于寫詩(shī)，說可以壓倒元稹、白居易。 漢代晁錯(cuò)很有智慧，漢景帝稱他為智囊，王仁裕著詩(shī)萬篇，時(shí)人稱他為詩(shī)窖。 騷客，就是詩(shī)人，譽(yù)髦，是俊士的美名。 自古以來論詩(shī)者推崇李白、杜甫；迄今為止書法界最敬仰的是鐘繇、王羲之。

【原文】 白雪陽(yáng)春，是難和難賡之韻；青錢萬選，乃屢試屢中之文。 驚神泣鬼，皆言詞賦之雄豪；遏云繞梁，原是歌音之嘹亮。 涉獵不精，是多學(xué)之弊；咿唔呫畢，皆讀書之聲。 連篇累牘，總說多文；寸楮尺素，通稱簡(jiǎn)札。 以物求文，謂之潤(rùn)筆之資；因文得錢，乃曰稽古之力。 文章全美，曰文不加點(diǎn)；文章奇異，曰機(jī)杼一家。 應(yīng)試無文，謂之曳白；書成鐫梓，謂之殺青。 襪線之才，自謙才短；記問之學(xué)，自愧學(xué)膚。 裁詩(shī)曰推敲，曠學(xué)曰作輟。

【譯文】 陽(yáng)春白雪的曲調(diào)都是最難以和唱的，也最難以接續(xù)的高雅之曲；萬選青錢的高才，是形容屢試屢中的好文章。 詩(shī)文詞賦雄健豪放，鬼神也為之震驚；歌聲優(yōu)美嘹亮使人難忘，連天上的云都停駐聆聽。 涉獵廣泛不求精深是學(xué)習(xí)者的弊病，終日咿唔不肯休息，是勤苦誦讀的工夫。 一篇接一篇的書牘一大堆，是形容多文的樣子；一寸寬的紙，一尺長(zhǎng)的素，都是說的信札。 請(qǐng)人作詩(shī)文書畫的酬勞稱為潤(rùn)筆。因?yàn)榻虝玫郊Z食稱之為舌耕。 文思敏捷一氣呵成，無須修改謂之文不加點(diǎn)，這樣的文章新奇，有自己的特色風(fēng)格稱為機(jī)杼一家。字句沒有空設(shè)，要使命意遣詞，能夠掃盡虛浮都從百煉。 自謙才華不足謂之襪線線之才，自慚學(xué)淺，只有書本知識(shí)而無見解稱記問之學(xué)。 參加考試的人，做不出文章而交白卷，叫做曳白；著作完成之后，鐫刻在梓木上，叫做殺青。 斟酌字句反復(fù)考慮叫做推敲，剪裁詩(shī)章的苦處，費(fèi)心于文字的推敲。荒廢學(xué)業(yè)的弊病，是在于不時(shí)作輟。

【原文】 文章浮薄，何殊月露風(fēng)云；典籍儲(chǔ)藏，皆在蘭臺(tái)石室。 秦始皇無道，焚書坑儒；唐太宗好文，開科取士。 花樣不同，乃謂文章之異；潦草塞責(zé)，不求辭語(yǔ)之精。 邪說曰異端，又曰左道；讀書曰肄業(yè)，又曰藏修。 作文曰染翰操觚，從師曰執(zhí)經(jīng)問難。 求作文，曰乞揮如椽筆；羨高文，曰才是大方家。 競(jìng)尚佳章，曰洛陽(yáng)紙貴；不嫌問難，曰明鏡不疲。 稱人書架曰鄴架，稱人嗜學(xué)曰書淫。

【譯文】 文章浮淺言之無物，如同月露風(fēng)云；古代典籍圖書的儲(chǔ)藏，都在蘭臺(tái)石室。 秦始皇暴虐無道，焚燒書籍，活埋書生。唐太宗網(wǎng)羅人才開科取士。 依著舊樣畫出葫蘆，是說人作文章只知抄襲不會(huì)創(chuàng)作。草率馬虎語(yǔ)辭不求精詳。 奸邪的論說，叫做異端，又叫旁門左道；讀書學(xué)習(xí)，叫做肄業(yè)，又叫藏修。 古代沒有紙，就在四棱木板上寫字，所以作文稱為染翰操觚；拜師學(xué)習(xí)，是求教學(xué)問，所以叫做執(zhí)經(jīng)問難。 請(qǐng)人寫文章說乞揮如椽筆，稱贊別人文章高妙說這才是大方家。 文章得到大家推崇廣泛流傳稱為洛陽(yáng)紙貴。有學(xué)問的人不嫌別人請(qǐng)教多稱為明鏡不疲。 唐代李泌封鄴侯藏書豐富，后來稱贊他人書多便說鄴架，嗜書成癖好學(xué)不倦的人便稱為書淫。

【原文】 白居易生七月，便識(shí)之無二字；唐李賀才七歲，作高軒過一篇。 開卷有益，宋太宗之要語(yǔ)；不學(xué)無術(shù)，漢霍光之為人。 漢劉向校書于天祿，太乙燃藜；趙匡胤代位于后周，陶谷出詔。 江淹夢(mèng)筆生花，文思大進(jìn)；揚(yáng)雄夢(mèng)吐白鳳，詞賦愈奇。 李守素通姓氏之學(xué)，敬宗名為人物志；虞世南晰古今之理，太宗號(hào)為行秘書。 茹古含今，皆言學(xué)博；咀英嚼華，總曰文新。 文望尊隆，韓退之若泰山北斗；涵養(yǎng)純粹，程明道如良玉精金。 李白才高，咳唾隨風(fēng)生珠玉；孫綽詞麗，詩(shī)賦擲地作金聲。

【譯文】 白居易出生才七個(gè)月，便認(rèn)識(shí)了之、無這兩個(gè)字；李賀七歲就有文名，作了高軒過這一篇文章。 只要開卷就有益處，是宋太宗身體力行的話，不知學(xué)習(xí)沒有道術(shù)，是班固對(duì)霍光的評(píng)語(yǔ)。 漢代的劉向，在天祿閣校正五經(jīng)，元宵這一天，遇見一位老人，自稱是太乙星精，手執(zhí)青藜杖，為他點(diǎn)燃明亮的火焰；趙匡胤代替后周做皇帝，是在陳橋兵變時(shí)，有個(gè)翰林學(xué)士陶谷，代替后周皇帝擬成禪位詔書。從袖里捧出。 南朝梁代的江淹夢(mèng)見筆上生出五彩繽紛的花朵，以后作文，構(gòu)思謀篇，如行云流水，大有進(jìn)步；漢代揚(yáng)雄夢(mèng)見自己口里吐出白鳳來，再作詞賦，遣詞造句，如有神助，更加新奇。 李守素精通姓氏之學(xué)，許敬宗戲稱之為人物志。虞世南明悉古今之理，唐太宗稱其為行秘書。 說人茹古含今，是對(duì)學(xué)問淵博、通曉古今的稱贊；說人口咀精英，齒嚼華美，都是贊許文章的新奇，不同流俗。 韓愈文章聲望尊隆，世人景仰他如泰山北斗。程顥涵養(yǎng)純粹，世人比之為良玉精金。 李白詩(shī)才極高，脫口而出便是珠玉之句，孫綽博學(xué)善文，包今統(tǒng)古，為文詞賦華麗，擲地有金石之聲。

《幼學(xué)瓊林》卷四·科第

【原文】 士人入學(xué)曰游泮，又曰采芹；士人登科曰釋褐，又曰得雋。 賓興即大比之年，賢書乃試錄之號(hào)。 鹿鳴宴，款文榜之賢；鷹揚(yáng)宴，待五科之士。 文章入式，有朱衣以點(diǎn)頭；經(jīng)術(shù)既明，取青紫如拾芥。 其家初中，謂之破天荒；士人超拔，謂之出頭地。

【注釋】 (01)泮：指學(xué)校。《詩(shī)經(jīng)》中有畏樂灃水，薄采其芹。 (02)釋褐：脫去粗布制的衣服，即進(jìn)士及第授官。 (03)得雋：應(yīng)試及第。 (04)賓興：《周禮》中指選擇賢能的人。 (05)賢書：乃登錄賢才的書簿。 (06)鹿鳴：《詩(shī)經(jīng)》中宴請(qǐng)賓客的篇名，后指皇帝招待錄取者的宴會(huì)。 (07)鷹揚(yáng)：《詩(shī)經(jīng)》曾用來贊頌呂尚的氣度，意為如鷹之飛揚(yáng)，指武科鄉(xiāng)試后的宴會(huì)。 (08)朱衣以點(diǎn)頭：歐陽(yáng)修作貢舉考官，閱卷時(shí)，覺得有紅衣老人在旁邊點(diǎn)頭，文章就合格，于是寫詩(shī)云：文章自古無憑據(jù)，惟愿朱衣暗點(diǎn)頭。 (09)取青紫如拾芥：穿上青紫色的官服就像拾取芥草一樣容易。 (10)破天荒：唐代荊州每年解送的舉人，都不及第，當(dāng)時(shí)人稱作是天荒。唐宣宗大中四年（公元850年），荊南應(yīng)試的考生中終于有個(gè)叫劉銳的考中了，總算破了天荒。 (11)出頭地：原是歐陽(yáng)修賞識(shí)蘇軾的才華所說的話，意思是蘇軾將要超過自己。

【譯文】 書生中了秀才，入學(xué)讀書叫做游泮，又叫做采芹；士人應(yīng)考登了進(jìn)士科，可以脫去布衣?lián)Q上官服稱為釋褐，又叫得雋。 三年一次考舉人的鄉(xiāng)試，稱大比之年，又稱為賓興；賢書是鄉(xiāng)試取中者的名單。 鹿鳴宴是款待文進(jìn)士的宴會(huì)；鷹揚(yáng)宴是款待武進(jìn)士的宴會(huì)。文章符合要求被選中，有朱衣老人在暗中示意；經(jīng)書弄明白了，獲取官職就像拾取芥子一樣容易。 某地第一次有人考中進(jìn)士稱破天荒；讀書人出類拔萃稱出頭地。

【原文】 中狀元，曰獨(dú)占鰲頭；中解元，曰名魁虎榜。 瓊林賜宴，宋太宗之伊始；臨軒問策，宋神宗之開端。 同榜之人，皆是同年；取中之官，謂之座主。 應(yīng)試見遺，謂之龍門點(diǎn)額；進(jìn)士及第，謂之雁塔題名。 賀登科，曰榮膺鶚?biāo)]；入貢院，曰鏖戰(zhàn)棘闈。 金殿唱名曰傳臚，鄉(xiāng)會(huì)放榜曰撤棘。

【注釋】 (12)獨(dú)占鰲頭：進(jìn)士覲見皇帝，狀元正好站在雕刻著巨鰲的地方。 (13)魁虎榜：唐代歐陽(yáng)詹與韓愈同榜中進(jìn)士，人稱魁虎榜。 (14)瓊林賜宴：從宋太宗開始在瓊林苑宴請(qǐng)進(jìn)士。 (15)臨軒問策：皇帝親自策問考試。 (16)同年：科舉考試中同年入考并在同一榜上錄取的人。 (17)座主：進(jìn)士對(duì)主考官的稱呼。 (18)龍門點(diǎn)額：傳說黃河的鯉魚到三月則渡龍門，得渡的化為龍，否則點(diǎn)額而還。后因以龍門點(diǎn)額喻指仕路失意或科場(chǎng)落第。 (19)雁塔題名：唐代自中宗神龍年間以后，舉子進(jìn)士及第，朝廷宴罷，皆集于慈恩寺塔下題名。 (20)鶚?biāo)]：漢代孔融曾向皇帝推薦禰衡，稱贊他為鶚鳥。 (21)棘闈：古代考試時(shí)，有時(shí)用棘木將考場(chǎng)圍起，故稱棘闈。 (22)傳臚：科舉殿試后宣讀皇帝詔命唱名叫傳臚。 (23)撤棘：撤除考場(chǎng)四周的圍棘，即考試結(jié)束。

【譯文】 考中狀元叫獨(dú)占鰲頭；考中解元稱名魁虎榜。 在瓊林苑賜宴新考中的進(jìn)士，這是從宋太宗才開始有的；親臨殿前提問應(yīng)試的新進(jìn)士是從宋神宗才開始的。 同榜取中之人互稱為同年，進(jìn)士舉人稱自己的主考官為座主。 應(yīng)試沒有取中，如同鯉魚沒有跳過龍門，觸額而返，故稱為龍門點(diǎn)額。唐代進(jìn)士及第后，把姓名寫在慈恩寺雁塔上，后人便稱登科為雁塔題名。 祝賀別人考中登科，叫榮膺鶚?biāo)]；考場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，所以進(jìn)貢院應(yīng)試，謂之鏖戰(zhàn)棘闈。 殿試后金鑾殿上傳唱新科進(jìn)士名次的典禮叫做傳臚。鄉(xiāng)試會(huì)試到發(fā)榜期叫做撤棘。

【原文】 攀仙桂，步青云，皆言榮發(fā)；孫山外，紅勒帛，總是無名。 英雄入吾彀，唐太宗喜得佳士；桃李屬春官，劉禹錫賀得門生。 薪，采也，槱，積也。 美文王作人之詩(shī)，故考士謂之薪槱之典；匯，類也，征，進(jìn)也，是連類同進(jìn)之象，故進(jìn)賢謂之匯征之途。 賺了英雄，慰人下第；傍人門戶，憐士無衣。 雖然有志者事竟成，佇看榮華之日；成丹者火候到，何惜烹煉之功。

【注釋】 (24)攀仙桂：仙桂，神話傳說月中的桂樹，指科舉登科。 (25)步青云：青云，指高官厚祿，借指科舉中試。 (26)孫山外：蘇州滑稽才子孫山和同鄉(xiāng)之子一同去參加考試，鄉(xiāng)人之子落選。回家后，鄉(xiāng)人問孫山其子考得如何，他說：解名盡處（謂榜末最后一名）是孫山，賢郎更在孫山外。 (27)紅勒帛：宋代劉幾寫文章常說過頭話，歐陽(yáng)修十分厭惡，用紅筆將其文章打一個(gè)大橫杠，全部抹掉。后因稱用紅筆涂抹文章為紅勒帛。 (28)英雄入吾彀：隋唐時(shí)期開始實(shí)行科舉制。唐太宗于貞觀初發(fā)榜日，曾經(jīng)登上端門，看到新進(jìn)士一個(gè)個(gè)從榜下走出，高興地說：天下英雄，入吾彀中矣。入彀，進(jìn)入弓箭射及范圍之內(nèi)。后以英雄入吾彀指人才被籠絡(luò)網(wǎng)羅。 (29)桃李屬春官：唐代劉禹錫曾寫滿城桃李屬春官的詩(shī)句慶賀得到門生。 (30)賺了英雄，慰人下第：是安慰士人落第的話。唐代曾有人作詩(shī)：太宗皇帝真長(zhǎng)策，賺得英雄盡白頭。 (31)傍人門戶：投靠權(quán)貴，不能自立。

【譯文】 攀仙桂、步青云都是進(jìn)士及第，榮耀發(fā)達(dá)的代稱。孫山外、紅勒帛都是說榜上無名、沒有考取的婉轉(zhuǎn)之辭。 唐太宗看到新進(jìn)士感慨天下英雄盡入吾彀中。滿城都是桃李，是劉禹錫道賀禮部侍郎選拔了一批新門生。 《詩(shī)經(jīng)》以采伐積聚木柴以備燃燒來比喻贊美周文王培育人才，因此后世稱以考試選拔人才叫做薪槱之典。《易經(jīng)》泰卦說：以其匯，征吉。講的就是連類同進(jìn)的卦象，后把舉薦人才稱匯征之途。 賺了英雄是對(duì)落第人的安慰；傍人門戶是對(duì)讀書人無依無靠的憐惜之詞。 雖然這樣，但是有志者事竟成，終有榮華富貴的日子；火候到了仙丹自然就能煉成，千萬不能吝惜修煉的功夫。

《幼學(xué)瓊林》卷四·制作

【原文】 上古結(jié)繩記事，蒼頡制字代繩。 龍馬負(fù)圖，伏羲因畫八卦；洛龜呈瑞，大禹因別九疇。 歷日是神農(nóng)所為，甲子乃大撓所作。 算數(shù)作于隸首，律呂造自伶?zhèn)悺?甲胄舟車，系軒轅之創(chuàng)造；權(quán)量衡度，亦軒轅之立規(guī)。

【注釋】 (01)倉(cāng)頡：傳說中皇帝的史官，創(chuàng)制了文字。 (02)龍馬負(fù)圖，伏羲因畫八卦：傳說龍馬背著圖在黃河中出現(xiàn)，背上有五十五個(gè)陰陽(yáng)點(diǎn)，伏羲氏因此畫出八卦。 (03)洛龜呈瑞：相傳大禹治水時(shí)，有神龜負(fù)文出現(xiàn)在洛河上。 (04)神農(nóng)：傳說中古代帝王名。 (05)甲子：指用十天干、十二地支計(jì)時(shí)的方法，傳說是黃帝的大臣大撓創(chuàng)制。 (06)隸首、伶?zhèn)悾簜髡f都是黃帝手下的大臣。 (07)律呂：音樂術(shù)語(yǔ)。六律、六呂的合稱，即十二律。 (08)權(quán)量衡度：權(quán)，秤錘。衡，秤桿。量，計(jì)量物體多少的容器。度，計(jì)量長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)。 (09)軒轅：即黃帝。

【譯文】 上古的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的人們?cè)诶K子上打各種繩結(jié)，以記載事件。到黃帝時(shí)史官倉(cāng)頡才創(chuàng)造出文字，這時(shí)候才開始有了文字的記載。伏羲時(shí)有龍馬背負(fù)太極圖自黃河中浮出來，伏羲依據(jù)圖上的陰陽(yáng)點(diǎn)畫成八卦；大禹治平洪水，洛水中出現(xiàn)了神龜，是吉祥的征兆，大禹按照龜背上的文字，列出洪水范九疇。 歷法節(jié)氣是神農(nóng)所創(chuàng)。大撓以十天干配上十二地支，造為甲子。算書由隸首所作，音樂律呂是伶?zhèn)愃臁?甲胄舟車創(chuàng)始于黃帝；權(quán)量衡度也是由黃帝首立規(guī)模。

【原文】 伏羲氏造網(wǎng)罟，教佃漁以贍民用；唐太宗造冊(cè)籍，編里甲以稅田糧。 興貿(mào)易，制耒耜，皆由炎帝；造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。 冠冕衣裳，至黃帝而始備；桑麻蠶績(jī)，自元妃而始興。 神農(nóng)嘗百草，醫(yī)藥有方；后稷播百谷，粒食攸賴。 燧人氏鉆木取火，烹飪初興；有巢氏構(gòu)木為巢，宮室始創(chuàng)。

【注釋】 (10)罟：網(wǎng)的總稱。教佃漁以贍民用：教人狩獵、捕魚來供百姓食用。 (11)冊(cè)籍：指戶籍和田畝冊(cè)。里甲：州縣的基層組織。 (12)耒耜：指農(nóng)具。 (13)冠冕衣裳：帽子衣服。元妃：黃帝的妃子。 (14)攸賴：所依賴。

【譯文】 伏羲氏造了綱罟，教導(dǎo)民眾打獵捕魚；少昊氏作成弧矢，是用他來攻戰(zhàn)征伐，制出耒耜來做農(nóng)器，興起陶冶來做器皿，創(chuàng)始的都是炎帝；造出琴瑟來調(diào)五音，變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁，創(chuàng)始的就是伏羲。 冠冕衣裳創(chuàng)自虞舜，至黃帝時(shí)才趨完備；采桑養(yǎng)蠶是黃帝元妃嫘祖所發(fā)明。神農(nóng)嘗百草，察其藥性辨其配伍，始有醫(yī)藥醫(yī)方；后稷教民眾種五谷，糧食依靠此而來。 燧人氏鉆木取火，烹飪的方法自此才開始，有了有巢氏的構(gòu)木為巢，宮室的制度從此創(chuàng)立。

【原文】 夏禹欲通神祗；因鑄鏞鐘于郊廟；漢明尊崇佛教，始立寺觀于中朝。 周公作指南車，羅盤是其遺制；錢樂作渾天儀，歷家始有所宗。 育王得疾，因造無量寶塔；秦政防胡，特筑萬里長(zhǎng)城。 叔孫通制立朝儀，魏曹丕秩序官品。 周公獨(dú)制禮樂，蕭何造立律條。

【注釋】 (15)鏞鐘：大鐘。立寺觀于中朝：在中國(guó)設(shè)立寺廟。 (16)錢樂作渾天儀：渾天儀，我國(guó)古代觀測(cè)天體位置的儀器，為東漢張衡所造，宋元嘉中召錢樂更鑄。 (17)無量寶塔：古印度阿育王，傳說他得病后，搜羅佛舍利，分諸鬼神在一天一夜造成八萬四千座寶塔。佛家稱阿育王所建佛塔為無量塔。 (18)胡：指匈奴。 (19)叔孫通制立朝儀：漢高祖廢去秦朝繁苛的儀法，結(jié)果群臣飲酒爭(zhēng)功，拔劍喧嘩，不成體統(tǒng)。叔孫通向高祖自薦，雜用古禮與秦儀制定朝儀，凡朝會(huì)不遵守禮儀的都叫他出去。從此再也沒有喧嘩失禮的人。 (20)秩序官品：九品中正制。 (21)蕭何：漢初名相。 (22)律條：律例科條，即法令。

【譯文】 夏禹想與天地神靈溝通，因而鑄鏞鐘置放于郊廟中，共鑄了九鼎象征九州的情形。漢明帝尊崇佛教，派人去印度求佛經(jīng)，在中國(guó)大興土木興建佛寺。 周公發(fā)明了指南車，地理師使用的羅盤是其遺制。錢樂鑄渾天儀，以此察看天象，歷法才有了依據(jù)。阿育王因得病，搜羅佛舍利，在一天一夜造成了無量塔。秦始皇為了防止胡人入侵，特意修筑了萬里長(zhǎng)城。 周公開始制禮作樂，蕭何制立千載通行的律令。漢朝初建叔孫通制定朝儀，定出百官朝見的禮儀；魏曹丕定九品中正法，確定了選拔才士任官的等次。

【原文】 堯帝作圍棋，以教丹朱；武王作象棋，以象戰(zhàn)斗。 文章取士，興于趙宋；應(yīng)制以詩(shī)，起于李唐。 梨園子弟乃唐明皇作始；《資治通鑒》乃司馬光所編。 筆乃蒙恬所造，紙乃蔡倫所為。 凡今人之利用，皆古圣之民。

【注釋】 (23)丹朱：堯的兒子，因?yàn)榛囊鶡o度，堯便制作圍棋以陶冶他的性情。 (24)文章取士：宋神宗從王安石之議，更改科舉法，罷詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義，專以經(jīng)義策論試士。 (25)應(yīng)制以詩(shī)：奉皇帝之命作詩(shī)。 (26)梨園子弟：唐明皇選樂工、宮女?dāng)?shù)百人，在梨園親自教他們樂曲，故稱梨園子弟。 (27)前民：開創(chuàng)的前人。

【譯文】 圍棋和象棋用途各有不同，圍棋可使人收束身心，象棋象征兩軍對(duì)壘退攻守以演習(xí)作戰(zhàn)。 用詩(shī)賦選人才是唐朝的盛典；用文章策論取士始于宋神宗，是宋朝的成規(guī)。《資治通鑒》由司馬光所編纂；唐明皇精通音律，選宮女樂士在梨園教授，梨園遂成為藝人的別稱。 毛筆由蒙恬所造，紙系蔡倫所制，這些都是文房中的貴品。大凡當(dāng)今人們所用之物，都是古圣先賢所開創(chuàng)，留傳下來給百姓使用的。

《幼學(xué)瓊林》卷四·技藝

【原文】 醫(yī)士業(yè)歧軒之術(shù)，稱曰國(guó)手；地師習(xí)青烏之書，號(hào)曰堪輿。 盧醫(yī)扁鵲，古之名醫(yī)；鄭虔崔白，古之名畫。 晉郭璞得《青囊經(jīng)》故善卜筮地理；孫思邈得龍宮方，能醫(yī)虎口龍鱗。 善卜者，是君平詹尹之流；善相者，即唐舉子卿之亞。

【注釋】 (01)岐軒之術(shù)：中醫(yī)學(xué)。岐軒，岐伯與軒轅的合稱。岐伯為傳說中的古代名醫(yī)，相傳曾與軒轅討論醫(yī)術(shù)并作成《內(nèi)經(jīng)》，所以后世稱醫(yī)藥學(xué)和醫(yī)術(shù)為岐軒之術(shù)。見《稱謂錄·醫(yī)》引《帝王世紀(jì)》。國(guó)手：一個(gè)國(guó)家中藝能出眾的人。地師：風(fēng)水先生，即相地看風(fēng)水的先生。青烏之書：相傳漢代有青烏子精堪輿之術(shù)，著《相冢書》，后人奉以為祖。《抱樸子·極言》：相地理則書青烏之說。因此，后來人們稱相地術(shù)為青烏術(shù)。堪輿：堪為高處，輿為低地。堪輿即風(fēng)水，迷信的一種，指住宅基地或墳地的形式，也指相宅、相墓之法。認(rèn)為風(fēng)水和人的禍福有關(guān)。 (02)鄭虔：唐代畫家，字弱齋，鄭州滎陽(yáng)人（今屬河南），與李白、杜甫為詩(shī)酒朋友，愛彈琴，善書畫。 (03)崔白：北宋畫家，字子西，濠梁人（今安徽鳳陽(yáng)東），擅畫花竹、禽鳥，尤工秋荷鳧雁，也畫人物、佛道、鬼神、走獸、山林。 (04)郭璞：東晉文學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家，字景純，河?xùn)|聞喜人（今屬山西）。好古文奇字，喜陰陽(yáng)卜筮之術(shù)。 (05)《青囊經(jīng)》：有關(guān)天文卜筮的書，原題《九天玄女青囊海角經(jīng)》，傳為郭璞序。 (06)孫思邈：唐代醫(yī)學(xué)家，京兆華原人（今陜西耀縣）。著有《千金要方》、《千金翼方》。段成式《酉陽(yáng)雜俎》記載孫思邈曾經(jīng)為虎拔去口中金釵，為龍點(diǎn)鱗醫(yī)病。 (07)君平：嚴(yán)君平，名遵（尊），蜀（今四川成都）人。西漢隱士。以占卜為業(yè)，一生不愿做官，為當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家揚(yáng)雄所敬仰。 (08)詹尹：鄭詹尹，戰(zhàn)國(guó)時(shí)為楚國(guó)的卜筮官之長(zhǎng)（太卜）。 (09)唐舉：也作唐莒，戰(zhàn)國(guó)時(shí)梁人，擅長(zhǎng)相術(shù)。 (10)子卿：春秋時(shí)趙國(guó)相士，姓姑布，字子卿。傳為孔子看過相。 (11)亞：輩。

【譯文】 中醫(yī)師善用岐黃之術(shù)，醫(yī)師以行醫(yī)為職業(yè)，又稱為國(guó)手。風(fēng)水先生研習(xí)青烏子所寫宅相、墓相的書，專門為人看風(fēng)水，風(fēng)水又稱為堪輿。盧醫(yī)、扁鵲是古代的名醫(yī)；鄭虔、崔白都是古時(shí)的名畫家。 晉代郭璞得到《青囊經(jīng)》，所以精于天文卜筮；唐代孫思邈得到龍宮藥方，能夠醫(yī)好有病的龍和被骨頭梗住咽喉的老虎。善于卜卦都可以比作君平、詹尹之流；善于相術(shù)的便是唐舉、子卿之輩。

【原文】 推命之人即星士，繪圖之士曰丹青。 大風(fēng)鑒，相士之稱；大工師，木匠之譽(yù)。 若王良、若造父，皆善御之人；東方朔、淳于髡，系滑稽之輩。 稱善卜卦者，曰今之鬼谷；稱善記怪者，曰古之董狐。 稱諏日之人曰太史，稱書算之人曰掌文。 擲骰者，喝雉呼盧；善射者，穿楊貫虱。

【注釋】 (12)星士：給人占卜算命的人。 (13)丹青：中國(guó)古代的繪畫經(jīng)常用朱紅、青色，所以稱丹青，有時(shí)候也泛指繪畫藝術(shù)。民間則稱畫工是丹青師傅。 (14)大風(fēng)鑒：意為迅速而明確。 (15)工師：官名，主要掌管百工和官營(yíng)手工業(yè)，后世則用它稱木匠。 (16)王良：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，趙簡(jiǎn)子讓王良駕車。 (17)造父：周穆王時(shí)人。因善御而被寵幸。 (18)東方朔：漢武帝時(shí)文學(xué)家，平原厭次人（今山東陵縣），一生有很大抱負(fù)，但終未為武帝重用。 (19)淳于髡：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人，滑稽，博學(xué)，善辯。 (20)鬼谷：鬼谷子。傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，隱于鬼谷，所以號(hào)鬼谷子或鬼谷先生。長(zhǎng)于養(yǎng)性持身和縱橫捭闔之術(shù)。著《鬼谷子》一卷。 (21)董狐：春秋時(shí)晉國(guó)史官。 (22)諏：咨詢，詢問。諏日：選擇黃道吉日。 (23)掌文：古代官名，掌管文書記載。 (24)喝雉呼盧：也作呼盧喝雉。舊時(shí)賭場(chǎng)上賭徒興奮的丑態(tài)。雉、盧：紅點(diǎn)、黑點(diǎn)。古代用五種木頭做成骰子，稱為梟、盧、雉、犢、塞。 (25)穿楊：《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》里楚國(guó)養(yǎng)由基的事情。在百步之外射穿選定的某一片楊柳的葉子，以此形容射箭技術(shù)很高明。 (26)貫虱：《列子·湯問》中紀(jì)昌學(xué)射之事。箭能從虱心穿過，形容其射技十分高明。

【譯文】 按照星相推算命運(yùn)吉兇的人叫做星士；繪畫稱為丹青。大風(fēng)鑒是相士的別名；大工師是木匠的美稱。 王良、造父都是古代善于駕車的人，東方朔、淳于髡皆是能言善辯的滑稽之輩。稱贊善于卜卦的人，說他是世間的鬼谷，贊美善記怪異之事者，說他是鬼中的董狐。 稱選吉日的人為太史；書寫計(jì)算的人叫做掌文。善于擲骰子賭博的稱做喝雉呼盧；善于射箭者能百步穿楊，射中虱心。

【原文】 樗蒲之戲，乃云雙陸；橘中之樂，是說圍棋。 陳平作傀儡，解漢高白登之圍；孔明造木牛，輔劉備運(yùn)糧之計(jì)。 公輸子削木鳶，飛天至三日而不下；張僧繇畫壁龍，點(diǎn)睛則雷電而飛騰。 然奇技似無益于人，而百藝則有濟(jì)于用。

【注釋】 (27)樗蒲：古代的博戲。起于漢魏，盛于晉。以擲骰決定勝負(fù)，看擲得的骰色而定。 (28)雙陸：又稱雙六。古代的博戲，局如棋盤，左右各有六路。子稱馬，黑白各十五枚。兩人游戲，骰子擲采行馬，白馬從右到左，黑馬反之，先走完者勝。大概始于西竺，在曹魏時(shí)期流行。 (29)橘中之樂：相傳古時(shí)巴邛有一戶人家的橘園，秋后結(jié)了兩個(gè)比斗還大的橘子。剖開后，里面竟然有兩位老人在下象棋，談笑自若。其中一老人還說：橘中之樂不減商山。見唐牛僧孺《玄怪錄·巴邛人》。后遂稱象棋游戲?yàn)殚僦袘颉Ｔ氖菄澹F(xiàn)在改為象棋。 (30)陳平：漢初陽(yáng)武人（今河南原陽(yáng)東南）。初投靠魏王咎，為太仆。后跟隨項(xiàng)羽入關(guān)，任都尉。再后來投靠劉邦，擔(dān)任護(hù)軍中尉。漢朝建立，被封為曲逆侯。相傳曾為劉邦六出奇計(jì)。漢七年（公元前200年）漢高祖伐韓王信于代，至平城白登山，為匈奴冒頓所圍，七天七夜。其中冒頓妻閼氏兵在一側(cè)，陳平查之閼氏性妒，于是作木偶美人，舞于城上，閼氏望見，以為是真人，害怕攻破城后，冒頓會(huì)納其為妾，于是退軍，白登之圍旋即被解。 (31)孔明：諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)期蜀漢杰出的政治家、軍事家。傳說諸葛亮六出祁山伐魏，作木牛流馬運(yùn)糧。見《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》。《事物紀(jì)原》卷八：木牛即今小車之前有前轅者；流馬即今獨(dú)推者是，而民間謂之江州車子。 (32)公輸子：古代著名工匠，又稱魯班，姓公輸，名般，春秋時(shí)魯國(guó)人。傳說他曾經(jīng)用木頭制成像鳥的飛行器，即木鳶，用來窺視宋城，在天上能飛三日而不掉下來。 (33)張僧繇：南朝梁畫家，吳郡人（今江蘇蘇州）。傳說他特別擅長(zhǎng)畫龍，他曾在金陵安樂寺墻上畫龍，畫了四條栩栩如生的龍，但卻都沒有點(diǎn)眼睛。眾人慫恿他點(diǎn)上龍眼，他剛剛點(diǎn)了兩條龍的眼睛，頓時(shí)閃電四起，兩條龍騰空而去。見唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷七。 (34)奇技似無益于人：《莊子·列御寇》：朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。朱泙漫、支離益都是虛設(shè)的人物。 (35)濟(jì)：有益，有利。

【譯文】 樗蒲這種博戲與后世的雙陸有相似之處；橘中之樂是指曾有兩位老人在橘中談笑對(duì)弈象棋。陳平曾經(jīng)造了一個(gè)木偶美人，利用匈奴閼氏的妒心，化解了漢高祖白登之圍。諸葛亮造了木牛流馬，幫助劉備運(yùn)送軍糧。 張僧繇在安樂寺壁上畫龍，點(diǎn)了龍睛后，雷電交加龍便飛騰而去。公輸般削竹木為鳶，飛上天空三日還沒有落下。雖然過于奇巧的技藝，對(duì)世人并沒有好處，日常所需的各種工藝技能，則可供人利用而有所助益。

《幼學(xué)瓊林》卷四·訟獄

【原文】 世人惟不平則鳴，圣人以無訟為貴。 上有恤刑之主，桁楊雨潤(rùn)；下無冤枉之民，肺石風(fēng)清。 雖囹圄便是福堂，而畫地亦可為獄。 與人構(gòu)訟，曰鼠牙雀角之爭(zhēng)；罪人訴冤，有搶地吁天之慘。

【注釋】 (01)不平則鳴：韓愈《送孟東野序》有大凡物不得其平則鳴之句。后來多指遇事不平而發(fā)出不滿的聲音。 (02)無訟為貴：《論語(yǔ)·顏淵》：子曰：聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!意思為人世間沒有官司可以打，這才是可貴的。 (03)恤刑：指古代中國(guó)用刑慎重不濫。《書·舜典》：惟刑之恤哉。 (04)桁楊雨潤(rùn)：本意為桁楊像細(xì)雨潤(rùn)物，后比喻賢明的君主慎用刑，而使罪犯被感化向善，猶如細(xì)雨滋潤(rùn)萬物。桁楊，古代的一種刑具，枷在犯人的腳上或脖子上。《莊子·在宥》：今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。 (05)肺石風(fēng)清：肺石很冷清，用來形容沒有受冤而告狀的人。肺石，傳說為古代放在朝廷門外的石頭，百姓可以站在石頭上面控訴地方官員，因?yàn)樯嗖⑶胰绶涡嗡缘妹问?(06)囹圄：牢獄。 (07)福堂：幸福的地方。 (08)畫地亦可為獄：上古的時(shí)候民風(fēng)淳樸，相傳在地上畫個(gè)圈就可以作為牢獄。 (09)鼠牙雀角：《詩(shī)經(jīng)》中有誰謂雀無角，何以穿我屋……誰謂鼠無牙，何以穿我墉……何以訴我訟的詩(shī)句。后來用鼠牙雀角作為爭(zhēng)訟之辭。搶地吁天：以頭碰地，口呼天。形容狀況極為凄慘。

【譯文】 百姓如果遇到不公平的事情就會(huì)發(fā)出不滿的呼聲，圣明的人認(rèn)為人世間沒有官司可打是最寶貴的。 上面有慎用刑法的君主，用刑猶如細(xì)雨滋潤(rùn)萬物，使罪犯被感化而向善；下面也沒有被冤枉的百姓，用來喊冤的肺石則冷冷清清。 雖然幽苦能幫助人們棄惡從善，牢獄可能就是福堂；上古的民風(fēng)淳樸，在地上畫一個(gè)圈也能成為監(jiān)獄。 和人結(jié)怨打官司可以說是鼠牙雀角的爭(zhēng)斗；但是犯人訴訟冤情則有搶地吁天的慘狀。

【原文】 狴犴猛犬而能守，故獄門畫狴犴之形；棘木外刺而里直，故聽訟在棘木之下。 鄉(xiāng)亭之系有岸，朝廷之系有獄，誰敢作奸犯科；死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)續(xù)，上當(dāng)原情定罪。 囹圄是周獄，羑里是商牢。 桎梏之設(shè)，乃拘罪人之具；縲紲之中，豈無賢者之冤。 兩爭(zhēng)不放，謂之鷸蚌相持；無辜牽連，謂之池魚受害。 請(qǐng)公入甕，周興自作其孽；下車泣罪，夏禹深痛其民。

【注釋】 (10)狴犴：傳說中的一種野獸，善于守門，長(zhǎng)得勇猛肥大，因此古代的夏禹牢門上常畫有它的圖形。 (11)棘木之下：《禮記·王制》：正以獄成告于大司寇，大司寇聽之棘木之下。后來都稱棘林為法庭。 (12)鄉(xiāng)亭：古代基層行政單位。古代稱鄉(xiāng)亭拘押罪犯的地方為岸，稱朝廷官府拘押罪犯的地方為監(jiān)獄。 (13)作奸犯科：為非作歹，做壞事，違法亂紀(jì)。 (14)原情定罪：考察犯人的行為，量刑定罪。《漢書·路舒溫傳》：夫獄者，天下之大命也，死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)屬。《書》曰：‘與其殺不辜，寧失不經(jīng)。’ (15)羑：古城名，故址在今河南省湯陰縣北，商紂王曾將周文王囚禁于此。《史記·殷本紀(jì)》：紂囚西伯羑里。 (16)桎梏：腳鐐手銬，古時(shí)用來鎖住犯人手腳的刑具。《周禮·秋官·掌囚》：中罪桎梏。鄭玄注：在手曰梏，在足曰桎。 (17)縲紲：也作累紲，拘捕犯人時(shí)用的繩子，引申為囚禁。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：雖在縲紲之中，非其罪也。 (18)鷸蚌相持：古時(shí)寓言，蚌張開殼在海灘上曬太陽(yáng)，鷸去啄它，嘴被蚌殼夾住，兩方都不相讓。結(jié)果漁翁來了，把兩個(gè)輕而易舉地都捉住了。后用鷸蚌相持，漁人得利來比喻雙方相持不下從而使第三者從中得利；或比喻挑撥別人的矛盾，自己則從中取利。 (19)池魚受害：源于城門失火，殃及池魚。傳說春秋時(shí)，宋國(guó)城門失火，用護(hù)城河水救火，水被汲干了，河中的魚因此而死了。后來用來比喻無辜受連累。 (20)請(qǐng)公入甕：也作請(qǐng)君入甕。來俊臣和周興都是武則天時(shí)期有名的酷吏，喜歡用各種酷刑逼人招供。周興謀反，武則天命令來俊臣審問，來俊臣請(qǐng)周興吃酒，假意問他：犯人不肯認(rèn)罪，怎么辦?周興說：將囚犯丟入正在火上烤的大甕中，還有什么事辦不到?于是來俊臣說：有人告你謀反，請(qǐng)君入甕。周興慌忙叩頭認(rèn)罪。 (21)下車泣罪：也作神禹泣罪。劉向《說苑·君道》：禹出見罪人，下車問而泣之。意為夏禹外出時(shí)看見犯人，下車詢問而哭泣說：堯舜時(shí)，人們都以堯舜的心為心，而現(xiàn)在，百姓都以自己的心為心，這都是我治理不好造成的!叫我怎么能不悲傷呢?后來用下車泣罪喻廣施仁政，自責(zé)其失。

【譯文】 狴犴生得勇猛肥大，能看門守戶，因此古代的牢門上常畫有它的圖形。棘木外面長(zhǎng)著針刺但里面卻是直的，所以古代的司法官大多在棘木下審理案件。 鄉(xiāng)亭的監(jiān)牢有岸，朝廷的監(jiān)牢有獄，誰還敢為非作歹，違法犯罪；死了的人不可能再活過來，服過刑的人也不可能再用金錢贖回，所以上面應(yīng)當(dāng)按照實(shí)際情況量刑定罪。 囹圄是周代的監(jiān)獄，羑里是商代的牢房。 腳鐐、手銬是用來拘捕犯人的刑具；在囚禁的犯人之中，怎么可能沒有被冤枉的好人。雙方互相爭(zhēng)執(zhí)而不相讓就是鷸蚌相持；無故受到牽連則是池魚受害。 請(qǐng)公入甕是指唐代的酷吏周興自作自受；下車泣罪則是大禹對(duì)百姓的憐憫。

【原文】 好訟曰健訟，掛告曰株連。 為人解訟，謂之釋紛；被人栽冤，謂之嫁禍。 徒配曰城旦，譴戍是問軍。 三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。 古之五刑，墨、劓、剕、宮、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。 上古時(shí)削木為吏，今日之淳風(fēng)安在；唐太宗縱囚歸獄，古人之誠(chéng)信可嘉。 花落訟庭間，草生囹圄靜，歌何易治民之簡(jiǎn)；吏從冰上立，人在鏡中行，頌盧奐折獄之清。 可見治亂之藥石，刑罰為重；興平之粱肉，德教為先。

【注釋】 (22)健訟：《易·訟》：險(xiǎn)而健，訟。后來人們誤將健、訟兩字連讀，因此把好打官司稱為健訟。 (23)解訟：解除訴訟。 (24)釋紛：消除糾紛。 (25)嫁禍：移禍于人。《史記·張儀列傳》：割楚而益梁，虧楚而適秦，嫁禍安國(guó)，此善事也。 (26)城旦：修筑城墻，秦漢時(shí)的一種刑罰。《史記·秦始皇本紀(jì)》：令下三十日不燒，黥為城旦。 (27)譴戍：發(fā)送犯人去守邊境，使其效力贖罪。《史記·秦始皇本紀(jì)》：三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人、贅壻、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍。 (28)問軍：?jiǎn)栕飶能姟?(29)三尺：也稱三尺法。古時(shí)候把法律刻寫在三尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上，所以稱法律為三尺。 (30)三木：古時(shí)的刑具，枷、鐐、鈕，這三種刑具分別銬在犯人的頸、手、足上。 (31)五刑：古代中國(guó)的五種刑罰。墨：黥面。劓：割鼻。剕：斷足。 (32)宮：男子去勢(shì)，女子幽閉。 (33)大辟：死刑。 (34)律例：刑法的正條及其成例。律就是法律的原文，例就是補(bǔ)充律文不足而設(shè)的條例或例案。后來古代五刑不斷變化，從隋朝到清朝已經(jīng)變?yōu)轶住⒄取⑺雷铩⑼健⒘鳎闯榇颉⒄却颉厥谆蚪g死、勞役、流放。 (35)削木為吏：古時(shí)候削木頭作為獄吏。相傳古時(shí)民風(fēng)淳樸，把木吏放在犯人家中，到了開庭審理時(shí)，犯人不需要人來捉拿，自己就抱著木吏到公庭。唐太宗縱囚歸獄：唐太宗貞觀六年（公元652年）十二月，唐太宗把死刑犯釋放回家，規(guī)定他們來年秋天再歸獄接受死刑。結(jié)果第二年秋天犯人們果然都按時(shí)歸獄。后來太宗赦免了全部的犯人。縱囚，釋放犯人。 (36)何易：何易于。唐時(shí)益昌縣令，廉潔愛民，治理有方，百姓的訴訟很少。百姓曾作歌曰：花落訟庭閑，草生囹圄靜。 (37)盧奐：唐時(shí)南海太守，清正廉明，百姓贊之曰：報(bào)案吏從冰上立，訴冤人在鏡中行。 (38)折獄：斷案。 (39)治亂之藥石、興平之粱肉：后漢陳實(shí)在他的《政論》中寫道：蓋為國(guó)之法有似理身，平則養(yǎng)，疾則攻焉。夫刑罰者治亂之藥石也，德教者興平之粱肉也。夫以德教除殘，是以粱肉理疾也；以刑罪理平，是以藥石供養(yǎng)也。粱肉，即指美味的食品。

【譯文】 好打官司稱為健訟，沒有罪而受到牽連則稱作株連。 幫助別人解除訴訟，稱為釋紛；被人栽贓冤枉稱作嫁禍。判徒刑流放去做苦役的稱城旦；充軍到邊境守邊的稱作問軍。 三尺是指朝廷的法律；三木是銬在犯人頸、手、足上的三種刑具。 古時(shí)候的五種刑罰分別是：墨、劓、剕、宮、大辟；隋代以后的刑法則是：笞、杖、死罪、徒、流。 上古的時(shí)候削木為吏，犯人能夠抱木吏自己到庭受審，今天這種古樸的淳風(fēng)在哪里呢?唐太宗貞觀六年（公元632年）將兩百多名死囚釋放回家，規(guī)定第二年秋天再歸獄受刑，結(jié)果這些犯人如期而至，古人的誠(chéng)信實(shí)在值得贊許。 花落訟庭閑，草生囹圄靜，這是百姓對(duì)唐代益昌縣令何易的廉潔及治民有方的稱頌；吏從冰上立，人在鏡中行，則是百姓對(duì)唐代南海太守盧奐斷案清正廉明的贊美。 由此可見，治理亂世要以刑罰為重，這好比治病的良藥；振興太平則要以道德教化為先，這如同強(qiáng)身的飲食美味。

《幼學(xué)瓊林》卷四·釋道鬼神

【原文】 如來釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃為道教之宗。 鷲嶺、祗園，皆屬佛國(guó)；交梨、火棗，盡是仙丹。 沙門稱釋，始于晉之道安；中國(guó)有佛，肇于漢之明帝。 篯鏗即是彭祖，八百高年；許遜原宰旌陽(yáng)，一家超舉。 波羅猶云彼岸，紫府即是仙宮。 曰上方、曰梵剎，俱為選佛之場(chǎng)；曰紺宇、曰珠宮，悉是游仙之境。

【注釋】 (01)如來釋迦：即釋迦牟尼（公元前565年—公元前486年）。佛教創(chuàng)始人。姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，釋迦族人，為古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王之子。釋迦牟尼意為釋迦族的圣人，是佛教徒尊稱他的圣號(hào)。 (02)老聃李耳：老子，道教的始祖。春秋時(shí)的思想家，著有《老子》。 (03)鷲嶺：也稱鷲山、靈山，即靈鷲山，是佛說法之地，在中印度。據(jù)說佛常住在那里。 (04)祗園：即祗樹給孤獨(dú)園。是釋迦牟尼去舍衛(wèi)國(guó)說法時(shí)與僧徒停居之處。 (05)佛國(guó)：佛的出生地，指天竺，即古印度。交梨、 (06)火棗：道教認(rèn)為是神仙吃的兩種水果。 (07)沙門：梵語(yǔ)音譯沙門那的簡(jiǎn)稱，也譯作桑門，就是僧侶、僧徒。意思是勤修善法，止息惡習(xí)。 (08)釋：中國(guó)佛教對(duì)釋迦牟尼的簡(jiǎn)稱，后來又泛指佛教。東晉道安受戒，用釋作姓，開中國(guó)漢族僧尼稱釋之先河，后來就相襲乘。釋慧皎《高僧傳·釋道安傳》：初魏晉沙門，依師為姓，故姓名不同。安以為六師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。 (09)篯鏗：即彭祖。姓篯，名鏗。顓頊玄孫，生于夏代，商代被封于彭城，傳說活了八百歲（一說七百六十七歲）。 (10)許遜：東晉人，字敬之，汝南人（今屬河南）。曾跟吳猛學(xué)道，后舉孝廉，曾是旌陽(yáng)縣令，后棄官東歸，周游江湖。傳說全家四十二口人在南昌西山同時(shí)升天。 (11)波羅：也作波羅伽或波羅蜜多，梵語(yǔ)音譯，就是波羅蜜，意思是到彼岸，也就是成佛以后的境地。 (12)紫府：道家稱呼先人的住所。 (13)上方：指仙和佛所居的天界。梵剎：梵的意思是清凈，剎在此是指竿，也就是掛經(jīng)幡的柱子。僧人居住的地方，應(yīng)當(dāng)豎幡以告眾人。后來泛指佛寺為梵剎。 (14)真宇：真人居住的庭宇。 (15)蕊珠：神仙居住的地方。道家傳說天上有蕊珠宮，為神仙居住的地方。

【譯文】 如來佛就是釋迦牟尼，本是佛教的始祖；謚號(hào)為聃的李耳就是老子，后來被尊為道教的始祖。 靈鷲山和祗園都是佛祖說法的地方，屬于佛國(guó)；交梨、火棗全都是道家服用的仙丹。 和尚和僧侶開始以釋為姓，源于東晉僧人道安；中國(guó)有佛教開始于東漢明帝。 傳說中的篯鏗就是封于彭城的彭祖，壽高達(dá)八百歲；東晉許遜本來是旌陽(yáng)縣令，傳說一家四十二口拔宅飛天，雞犬相隨。 梵語(yǔ)波羅蜜就是漢語(yǔ)的到彼岸；紫府就是道家所說的仙人居住的地方。 說上方、說梵剎，都是佛教活動(dòng)的場(chǎng)所；說真宇、說蕊珠，都是譽(yù)指仙人居住的地方。

【原文】 伊蒲饌可以齋僧。 青精飯亦堪供佛。 香積廚，僧家所饌；玉麟脯，仙子所餐。 佛圖澄顯神通，咒蓮生缽；葛仙翁作戲術(shù)，吐飯成蜂。 達(dá)摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火。 吳猛揮扇，畫江成路；麻姑撒米，遍地丹砂。 導(dǎo)引胎息，道士之修持；飛錫坐禪，僧人之行止。 僧家禮拜曰和南，道家禮拜曰稽首。

【注釋】 (16)伊蒲饌：在家修行的男性佛教徒吃的飯，是用伊蘭、菖蒲做的。 (17)青精飯：用南燭葉煎汁浸米，煮飯，顏色為青色。道家認(rèn)為經(jīng)常服用可以養(yǎng)顏延壽。 (18)香積廚：佛家指僧寺的食廚。取香義。省作香廚。 (19)仙麟脯：指仙家食用的用麒麟制成的干肉。 (20)佛圖澄：天竺僧人，相傳西晉末年來中國(guó)。《晉書·佛圖澄傳》中記載佛圖澄曾用缽裝水，燒香念動(dòng)咒語(yǔ)，使缽中生出蓮花。 (21)葛仙翁：葛玄，三國(guó)吳方士，字孝先，號(hào)仙翁，晉葛洪之從祖父。相傳能夠念動(dòng)咒語(yǔ)將從口中噴出的飯變成蜜蜂，再?gòu)埧冢鄯溆诛w入口中變成飯。 (22)達(dá)摩：菩提達(dá)摩。中國(guó)佛教禪宗創(chuàng)始人。傳為天竺香至王第三子。有傳說達(dá)摩過金陵的時(shí)候與梁武帝話不投機(jī)，想回江北，但沒有船只，于是便用一根蘆葦渡過江。 (23)欒巴噀酒滅火：噀，噴。欒巴，后漢魏郡內(nèi)黃人（今河南內(nèi)黃西北），還有說法為蜀郡（今成都）人，字書元。傳說他通曉道術(shù)，漢桓帝賜酒給他，欒巴竟然不飲而向西南噴去，有人告他對(duì)皇帝不敬，皇帝召其問之，他說：成都有火災(zāi)，故噴酒滅火。派人查證，成都果然報(bào)告發(fā)生火災(zāi)。 (24)吳猛：晉代道士，相傳曾用扇子在江上畫出一條路，自己走過去，然后路就消失了。 (25)麻姑：中國(guó)古代神話中的女仙。 (26)飛錫掛錫：佛家語(yǔ)。錫是僧人的錫杖，上面有環(huán)，是僧侶隨身帶的物品。僧人遠(yuǎn)游持錫杖，投宿時(shí)不以杖著地，必掛起，故稱掛錫。 (27)導(dǎo)引：也作道引。古代中國(guó)一種強(qiáng)身除病的養(yǎng)生方法， (28)胎息：練氣功時(shí)一種功力較深的呼吸方法，也是古代中國(guó)養(yǎng)生方法之一，就像胎兒在母親的腹中一樣，能夠不用嘴和鼻子呼吸。 (29)和南：梵語(yǔ)音譯，也作婆南。為僧人合掌問禮，即稽首、敬禮。《僧史略》：若西域相見則合掌，云和南。 (30)稽首：道士向行人舉一手行禮。

【譯文】 在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍給僧人；用南燭葉煎汁浸米做成的飯，也可以供養(yǎng)神佛。 香積廚是僧家所必備的齋廚，仙麟脯是神仙所吃的熟食。天竺僧人佛圖澄顯神通，焚香念咒語(yǔ)使缽中生出蓮花；三國(guó)道士葛仙翁作法術(shù)，張口吐飯能變成蜜蜂。 天竺僧人達(dá)摩可以腳踩一根蘆葦渡江，后漢人欒巴則能用嘴噴酒滅掉遠(yuǎn)在成都的火災(zāi)。 晉代道士吳猛可以用羽扇劃開江水變成路；神話中的麻姑則能把米扔在地上變成珍珠。飛錫、掛錫，是說僧人的出游和停留；導(dǎo)引、胎息，是說道士的修身養(yǎng)性的方法。 和尚雙手合十行禮叫做和南；道士舉一手向人行禮叫做稽首。

【原文】 曰圓寂，曰荼毗，悲淄流之已故；曰仙游，曰尸解，悼羽士之云亡。 女巫男覡，自古攸分；男僧女尼，從來有別。 羽客黃冠，皆稱道士；上人比丘，并美僧人。 檀越檀那，僧家稱施主；燒丹煉汞，道士學(xué)神仙。 和尚自謙，謂之空桑子；道士誦經(jīng)，謂之步虛聲。

【注釋】 (31)圓寂：佛家語(yǔ)。稱僧尼之死為圓寂。 (32)荼毗：梵語(yǔ)音譯，佛家用語(yǔ)，意思是焚燒的意思。佛教僧尼死后，將尸體火化就是荼毗。 (33)巫、覡：古代稱女巫為巫，男巫為覡，都是裝神弄鬼的人。 (34)攸分：有區(qū)別。 (35)羽客：道士能飛升成仙，因此用羽客、羽人來稱呼道士。還有說法認(rèn)為源于南唐道士譚峭。譚峭被唐王賜號(hào)金門羽客。 (36)黃冠：道士戴的束發(fā)之冠。用金屬或木頭制成，顏色多為黃色，所以稱黃冠。也是道士的別稱。唐代李淳風(fēng)的父親做道士時(shí)，號(hào)黃冠子。上人：佛教中指智慧德行很高可為僧眾之師的高僧。南朝以后則多作為僧人的尊稱。 (37)比丘：佛家稱在家修行的男僧是和尚。按照佛教典章，少年出家，初受戒，稱作沙彌；到二十歲，再受具足戒，才能成為比丘。 (38)檀越檀那：梵語(yǔ)音譯，都是施主的意思。 (39)施主：佛教對(duì)向寺院施舍財(cái)物的世俗信徒的尊稱。 (40)燒丹煉汞：道教道術(shù)之一。原指將朱砂等藥物放于爐火中燒煉，以制長(zhǎng)生不老的丹藥。后來又有內(nèi)外丹之分。把人體當(dāng)做爐鼎，用靜功和心法修煉精、氣、神的是內(nèi)丹。 (41)空桑子：《列子》云，有莘氏女采藥，在空桑中得到一個(gè)嬰兒，由庖人養(yǎng)大，取名伊。后來，有莘氏女嫁商湯，伊作陪嫁之臣隨往。后來被湯用為相，所以稱伊尹。僧人用此表示自謙，取其沒有父母之意。 (42)步虛聲：道士誦經(jīng)的聲音，仿效空中傳來的神仙聲音。

【譯文】 說圓寂、說荼毗，都是指和尚的死；說羽化、說尸解，都是指道士的死。 女道士叫做巫，男道士叫做覡，從古時(shí)候就這樣劃分；男僧人稱作僧，女僧人稱作尼，也是從來就有這樣的區(qū)別。 羽客、黃冠，都是道士的譽(yù)稱；上人、比丘，是對(duì)和尚的贊美。檀越、檀那是佛家稱呼施主；外煉金丹，內(nèi)修精氣的道士，想做長(zhǎng)生不老的神仙。 和尚謙稱自己，說自己無父無母，像有莘氏女采藥，在空桑中撿到的嬰兒，所以稱為空桑子；道士念經(jīng)，仿效神仙的聲音，所以稱之為步虛聲。

【原文】 菩者普也，薩者濟(jì)也，尊稱神祇，故有菩薩之號(hào)；水行惟龍，陸行惟象，負(fù)荷佛法，故有龍象之稱。 儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，言俗緣之未脫；儒云致一，釋云三昧，道云貞一，知奧義之無窮。 達(dá)摩死后，手?jǐn)y只履西歸；王喬朝君，舄化雙鳧下降。 辟谷絕粒，仙家能服氣煉形；不滅不生，釋氏惟明心見性。 梁高僧談經(jīng)入妙，可使巖石點(diǎn)頭，天花飛墜；張?zhí)摼笩挼ぜ瘸桑芰铨埢⒔捣u犬俱升。

【注釋】 (43)神祗：天地神靈的總稱，在天是神，在地則為祗。 (44)菩薩：原為釋迦牟尼修行還未成佛時(shí)候的稱號(hào)，后來泛指所崇拜的神像為菩薩。 (45)龍象：佛教用語(yǔ)。龍象是大力之象，用來比做諸羅漢中修行勇猛且有最大力者。后用來指高僧。 (46)世、劫、塵：《楞嚴(yán)經(jīng)》記載：三十年為一世，五百年為一劫，千年為一塵。 (47)俗緣之未脫：還沒有擺脫世俗的人事關(guān)系，不能得道成仙。 (48)精一：精心一意，《書·大禹謨》：惟精惟一。 (49)三昧：梵語(yǔ)音譯，佛教語(yǔ)，排除一切雜念，使心神平靜。 (50)貞一：專一，守一，是道家所謂的保持本性，自然無為。 (51)達(dá)摩死后：菩提達(dá)摩在少林圓寂后，被葬在熊耳山定林寺，相傳北魏使者宋云出使西域回來，在蔥嶺看見達(dá)摩提著一只鞋子走過來，說是到西天去。 (52)王喬：漢朝人，曾擔(dān)任縣令，相傳可以把兩只鞋子變成野鴨子。 (53)舄：古代一種有復(fù)底的鞋。鳧：野鴨。 (54)辟谷：也稱斷谷、絕谷，就是不吃五谷，中國(guó)古代的一種修養(yǎng)方法。 (55)不滅不生：也作不生不滅。佛家則指超脫生死的境界。 (56)頑石點(diǎn)頭：相傳南朝梁高僧道生法師在蘇州講佛法，在講到《涅槃經(jīng)》提到萬物都有佛性的時(shí)候，石頭都點(diǎn)頭。 (57)天花墜地：相傳梁武帝時(shí)，云光法師在天龍寺講經(jīng)，感動(dòng)了上天，寶花紛紛從天上降下。 (58)張?zhí)摼福簴|漢張?zhí)鞄煆埖懒甑钠呤缹O，《列仙傳》載，張?zhí)摼副橛蚊剑瑢W(xué)長(zhǎng)生不老之術(shù)。龍降虎伏，煉丹升天后，雞犬吃了剩下的藥也得以升天了。 (59)龍虎并伏：道家用龍虎比喻心火腎水，抑制嗔怒情欲，使心火下降，腎水滋潤(rùn)。

【譯文】 菩就是普遍的意思，薩則是救助的意思，因此天地神靈有菩薩的美譽(yù)；在水中行走，龍的力量最大，在陸地上行走，象的力氣最大，因此精通佛法的高僧有龍象的稱號(hào)。 儒家稱的世，佛家稱之為劫，道家稱之為塵，這都是說還沒有擺脫世俗的人事牽連；儒家說精一，佛家說三昧，道家說貞一，這都是說深?yuàn)W的道理無窮無盡。 達(dá)摩死后，有人看見他手提一只鞋從東方歸向西天；后漢王喬朝見皇帝，不用車馬，站在由鞋變成的兩只野鴨身上從天空中降落。 辟谷絕粒，神仙不吃五谷，能夠用吐納之法修煉身體；不滅不生，釋迦牟尼能內(nèi)心悟道，超脫生死的境界。 梁朝的高僧道生法師講經(jīng)，絕妙處能夠使頑石點(diǎn)頭，云光法師說法能夠使上天感動(dòng)，天上的寶花紛紛降落；張?zhí)摼笩挼こ上珊螅軌蚪谍埛ⅲ剿仞B(yǎng)的雞犬都跟著他升天了。

【原文】 藏世界于一粟，佛力何其大；貯乾坤于一壺，道法何其玄。 妄誕之言，載鬼一車；高明之家，鬼瞰其室。 無鬼論，作于晉之阮瞻；搜神記，撰于晉之干寶。 顏之淵、卜子夏，死為地下修文郎；韓擒虎、寇萊公，歿作陰司閻羅王。 至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。 魑魅魍魎，山川之祟；神荼郁壘，守御之神。 仕途偃蹇，路鬼不免揶揄；心地光明，吉神自為呵護(hù)。

【注釋】 (60)藏世界于一粟：釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》：一粒粟中藏世界。貯乾坤于一壺：后漢方士費(fèi)長(zhǎng)房，曾經(jīng)看見一老翁賣藥，掛著一個(gè)壺，晚上就在壺中休息，費(fèi)長(zhǎng)房覺得很奇怪，于是拜見老翁，第二天與老翁一同入壺，見里面樓臺(tái)壯麗，驚奇道此別一乾坤也。于是便隨老翁入山學(xué)道。 (61)載鬼一車：把無當(dāng)做有，言語(yǔ)很是奇怪。 (62)鬼瞰其室：揚(yáng)雄《解嘲》：高明之家，鬼瞰其室。瞰，窺伺。 (63)《無鬼論》：晉人阮瞻持無鬼論。 (64)《搜神記》：志怪小說集，東晉干寶撰。 (65)干寶：字令升，河南新蔡人。 (66)顏?zhàn)訙Y、卜子夏：顏?zhàn)訙Y，即顏回，字子淵，春秋末期魯國(guó)人。卜子夏，即卜商，字子夏，春秋末期晉國(guó)人，另一說法是衛(wèi)國(guó)人。二人都是孔子的學(xué)生。 (67)韓擒虎：隋代大將，字子通，文武雙全。 (68)寇萊公：北宋政治家寇準(zhǔn)，字平仲，被封萊國(guó)公，所以稱寇萊公。 (69)旱魃：古代傳說中能引起旱災(zāi)的怪物。 (70)魑魅魍魎：指各種各樣的鬼怪，現(xiàn)在多用來比喻各種各樣的壞人。 (71)祟：鬼怪禍害人。 (72)神荼郁壘：兩個(gè)神仙的名字，相傳能夠制伏惡鬼，于是后人都把它當(dāng)做門神，畫像極丑且兇惡。 (73)啖：吃。 (74)仕途偃蹇：仕途不順利。晉代羅友曾對(duì)桓溫抱怨說：在來的路上連鬼都揶揄，他只是為別人做官送行，沒有別人送他去做官。桓溫于是推薦羅友作襄陽(yáng)太守。 (75)揶揄：戲弄，辱弄。《東觀漢記·王霸傳》：世人皆大笑，舉手揶揄之。 (76)心地：佛教語(yǔ)。佛教認(rèn)為三界唯心，心像滋生萬物的大地，能隨緣生出一切，所以稱心地。

【譯文】 能把整個(gè)世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的強(qiáng)大；把整個(gè)乾坤貯藏在一把壺里，道家的法術(shù)又是多么的玄妙。 無稽之談就好像說裝了一車鬼魂；富貴人家，鬼都要偷窺他的家室。 《無鬼論》是晉朝阮瞻所寫；《搜神記》是東晉干寶所撰。孔子的徒弟顏?zhàn)訙Y、卜子商，死了以后在陰間做了修文郎；隋朝大將韓擒虎、北宋丞相寇萊公，死后在地府做閻羅王。 至于說到土神和谷神，就叫做社稷；使人間干旱的鬼叫做旱魃。 魑魅、魍魎都是山川中危害人類的精怪；神荼、郁壘都是吃鬼的門神。 官路困頓不通，連鬼神都要對(duì)其拍手戲弄；心地光明磊落，吉神自然呵護(hù)庇佑。

《幼學(xué)瓊林》卷四·鳥獸

【原文】 麟為毛蟲之長(zhǎng)，虎乃獸中之王。 麟鳳龜龍，謂之四靈；犬豕與雞，謂之三物。 騄駬，驊騮，良馬之號(hào)；太牢、大武，乃牛之稱。 羊曰柔毛，又曰長(zhǎng)髯主簿； 豕名剛鬛，又曰烏喙將軍。 鵝名舒雁，鴨號(hào)家鳧。 雞有五德，故稱之曰德禽；雁性隨陽(yáng)，因名之曰陽(yáng)鳥。

【注釋】 (001)麟：麒麟，傳說中的動(dòng)物，雄為麒，雌為麟。 (002)毛蟲：長(zhǎng)毛的動(dòng)物。 (003)四靈：古人認(rèn)為有靈性的四種神獸。《禮記·禮運(yùn)》：何謂四靈?麟、鳳、龜、龍。 (004)豕：豬。 (005)三物：古人結(jié)盟、立誓時(shí)，把動(dòng)物的血滴入酒中，飲酒盟誓，君王用豬血，大臣用狗血，百姓用雞血。 (006)驊騮：古代良馬的名字，周穆王的八俊之一。也作耳、綠耳，應(yīng)當(dāng)是綠色的馬。驊騮也作棗騮，應(yīng)當(dāng)是赤色的馬。 (007)太牢：牛的別稱。大武：指牛，祭祀時(shí)對(duì)牛的稱呼。 (008)柔毛：指羊。《禮記·曲禮下》：凡祭宗廟之禮……羊曰柔毛。孔穎達(dá)疏：若羊肥則毛細(xì)而柔弱，故云柔毛，言肥澤也。 (009)剛鬣、烏喙將軍：豬的另一稱呼。豬貪食，所以稱豬為烏喙將軍。鬣，脖子上長(zhǎng)而密的毛。喙，鳥獸的嘴。 (010)舒雁：鵝的另一種稱呼。《爾雅·釋鳥》：舒雁，鵝。因?yàn)轾Z的形狀像雁，但又徐行不飛，所以稱舒雁。 (011)家鳧：鳧，野鴨。家鳧即鴨子。德禽：雞。古時(shí)候說雞有五德，所以稱德禽。《韓詩(shī)外傳》記載，雞頭上戴冠者是文也，步子邁得大者為武，敢斗者則勇，看見食物相互招呼為仁，守夜沒有差失是信。 (012)陽(yáng)鳥：雁的別名。

【譯文】 龍是鱗蟲類之長(zhǎng)，老虎是萬獸之王。麒麟、鳳凰、烏龜和龍合稱為四靈。狗、豬和雞是古人歃血為盟時(shí)所用之物，所以合稱為三物。 驊騮、都是古時(shí)名馬的名稱。太牢、大武都是牛的名稱。羊毛很柔軟、羊須又很長(zhǎng)，所以把羊稱做柔毛或長(zhǎng)鬃主簿。豬鬃很硬、豬嘴烏黑，所以稱做剛鬣或?yàn)踵箤④姟?鵝行路像雁故稱為舒雁。鴨形狀像鳧稱為家鳧。雞有五種美德，故稱為德禽；雁又稱為陽(yáng)鳥。

【原文】 家貍、烏圓，乃貓之譽(yù)；韓盧、楚獷，皆犬之名。 麒麟騶虞，皆好仁之獸；螟蝘蟊賊，皆害苗之蟲。 無腸公子，螃蟹之名；綠衣使者，鸚鵡之號(hào)。 狐假虎威，謂借勢(shì)而為惡；養(yǎng)虎貽患，謂留禍之在身。 猶豫多疑，喻人之不決；狼狽相倚，比人之顛連。 勝負(fù)未分，不知鹿死誰手；基業(yè)易主，正如燕入他家。

【注釋】 (013)貍：野貓。韓盧、楚獷：古代良犬的名字。《廣雅》：犬之良者，猶宋國(guó)之鵲、韓國(guó)之盧、楚國(guó)之獷、晉國(guó)之獒。 (014)麒麟：仁獸，雄為麒，雌為麟。騶虞：義獸名，傳說只吃死動(dòng)物，也不吃生草，所以稱它性仁。螟螣蠡賊：吃莊稼的四種害蟲。 (015)無腸公子：螃蟹的別名。《抱樸子·登涉》：稱無腸公子者，蟹也。綠衣使者：相傳唐玄宗曾將報(bào)告殺人兇手的鸚鵡封為綠衣使者。 (016)狐假虎威：古寓言，老虎捉到一只狐貍，要吃它。狐貍說：上天要我做百獸的王，你不可以吃掉我。如果你不信，我走在前面，你跟在我后面，看百獸見了我有沒有不逃跑的?老虎信以為真，就跟著狐貍走，結(jié)果百獸看見老虎在狐貍后面都逃跑了。老虎不知自己中計(jì)了，還以為百獸是害怕狐貍而逃跑的。后來用狐假虎威比喻依仗他人的勢(shì)力來欺壓別人。養(yǎng)虎貽害：也作養(yǎng)虎遺患。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》載，楚漢兩方相約以鴻溝為界停戰(zhàn)，停戰(zhàn)后，項(xiàng)羽引兵東去，而張良、陳平建議劉邦乘機(jī)攻打項(xiàng)羽，說漢朝已擁有天下大半，楚兵正處在饑餓疲憊的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候是消滅他們的最好時(shí)機(jī)。如果讓他們回去，此所謂養(yǎng)虎自遺患也。后來多用于比喻縱容敵人，自留后患。 (017)猶豫：猶，一種動(dòng)物，性多疑。《集韻》：猶，一曰似麂，居山中，間人聲豫登木，無人乃下，世謂不決曰猶豫。 (018)狼狽：相傳狼和狽是同類野獸，狼前二足長(zhǎng)，狽后二足長(zhǎng)，必須互相依靠才能行動(dòng)，如果狼離開狽，或狽離開狼，那么就進(jìn)退不便。后來用狼狽比喻互相勾結(jié)干壞事。 (019)鹿死誰手：不知道誰取得最后的勝利。《晉書》載：人豈不自知，卿言亦已太過，朕若逢高皇，當(dāng)北面而事之，與韓、彭競(jìng)鞭而爭(zhēng)先耳；脫遇光武，當(dāng)并驅(qū)于中原，未知鹿死誰手!鹿就是獵取的對(duì)象，原來比喻政權(quán)，后來也比喻爭(zhēng)逐的對(duì)象。 (020)燕入他家：劉禹錫《烏衣巷》：舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。東晉王導(dǎo)、謝安等豪門貴族曾經(jīng)住在烏衣巷，但是詩(shī)人寫這首詩(shī)時(shí)，王、謝大族已經(jīng)沒落。而燕子卻不管它的故宅換主，仍舊尋巢。

【譯文】 家貍、烏圓都是貓的美名；韓盧、楚獷都是良犬的名稱。 麒麟、騶虞都是喜好仁義之神獸；螟、螣、蟊、賊都是殘害莊稼的害蟲。無腸公子是螃蟹的別名，綠衣使者是鸚鵡的外號(hào)。 狐假虎威比喻憑借別人的威勢(shì)做壞事；養(yǎng)虎貽患比喻縱容敵人自留后患。猶是一種野獸性多疑慮，聽見聲音就預(yù)先上樹，一會(huì)兒又下來反復(fù)不定，所以說人遇事遲疑不決就叫做猶豫；狼和狽互相依倚，失去對(duì)方則困頓不堪，故以狼狽形容困頓窘迫的境況。鹿是打獵時(shí)互相爭(zhēng)奪的目標(biāo)，在眾人爭(zhēng)奪某物而勝負(fù)未分之時(shí)，就說不知鹿死誰手；基業(yè)房產(chǎn)換了主人，秋去春來的燕子雖在同一地方筑巢，卻已不是原來的人家了。

【原文】 燕到南方，先至為主，后至為賓；雉名陳寶，得雄為王，得雌為霸。 刻鵠類鷸，為學(xué)初成；畫虎類犬，弄巧反拙。 美惡不稱，謂之狗尾續(xù)貂；貪圖不足，謂之蛇欲吞象。 禍去禍又至，曰前門拒虎，后門進(jìn)狼；除兇不畏兇，曰不入虎穴，焉得虎子。 鄙眾趨利，曰群蟻附膻；謙己愛兒，曰老牛舐犢。 無中生有，曰畫蛇添足；進(jìn)退兩難，曰羝羊觸藩。 杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失馬，難分禍福。

【注釋】 (021)燕到南方：相傳中秋節(jié)以前先飛到南方的大雁是主人，而中秋節(jié)以后到達(dá)的小雁則是客人。 (022)雉名陳寶：神的名字。干寶《搜神記》記載，秦穆公時(shí)，陳倉(cāng)人捉住一怪獸，有二童子在路邊，童子說：它的名字叫媼，常在地下食死人的腦子。想要?dú)⑺冒貥鋼舸蛩念^。怪獸說：那兩個(gè)童子叫陳寶，得到雄的可以稱王，得到雌的可以稱霸諸侯。陳倉(cāng)人舍棄媼而逐兩童子。兩童子馬上變成野雞飛走了。雉，野雞。 (023)刻鵠類鶩：《后漢書·馬援傳》載馬援《誡兄子顏敦書》：龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威，吾愛之重之，愿汝曹效之……效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也。鵠，天鵝。鶩，野鴨。后來用它比喻模擬相類似的人或事物，但不能逼真還可得其近似。因此說初學(xué)有成。 (024)畫虎類犬：馬援《誡兄子顏敦書》：杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂……吾愛之重之，不愿汝曹效也……效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。因?yàn)楣吩诠糯沧魅嫽⒉怀煞搭惞烦１粚懗僧嫽㈩惾髞肀扔骱酶唑\遠(yuǎn)，一無所成，反貽笑柄。 (025)狗尾續(xù)貂：貂，一種皮毛極為珍貴的動(dòng)物，古代皇帝的侍從用貂尾做帽子的裝飾。《晉書·趙王倫傳》載，晉代趙王倫篡位后，大封其黨羽，奴卒廝役，亦加以爵位。每朝會(huì)，貂蟬盈座，時(shí)人為之諺曰：‘貂不足，狗尾續(xù)。’本意諷刺濫封官爵，后來用狗尾續(xù)貂比喻拿不好的續(xù)在好的東西后面，前后不相稱。 (026)蛇欲吞象：《山海經(jīng)》：巴蛇食象，三歲而出其骨。后來用蛇吞象比喻貪得無厭。 (027)前門拒虎，后門進(jìn)狼：比喻消除一個(gè)禍患又招來另一個(gè)禍患。后漢和帝時(shí)，外戚竇氏專權(quán)，和帝與宦官共謀誅殺竇氏，但是又過分親信太監(jiān)，又導(dǎo)致宦官專權(quán)。 (028)不入虎穴，焉得虎子：比喻不經(jīng)歷艱苦的實(shí)踐，就不能取得巨大的成就。也比喻不冒危險(xiǎn)不能成事。 (029)群蟻附膻：比喻追逐名利，競(jìng)相驅(qū)往。盧坦《與李渤書》：今之人奔尺寸之祿，趨絲毫之利，如群蟻之附腥膻，眾蛾之赴爝火，取不為丑，貪不避死。膻，指羊臊氣。 (030)老牛舐犢：老牛舔小牛，比喻愛子情深。舐，以舌舔物。 (031)畫蛇添足：楚國(guó)有個(gè)專管祭祀的官員，賜酒給手下人喝，因?yàn)槿硕嗑粕俨粔蚍郑谑窍氤稣l先畫好蛇就可以喝酒的辦法。有一個(gè)人第一個(gè)把蛇畫好了，但是見其他人還沒有畫完，就在已畫好的蛇上又添加了兩只腳，讓人啼笑皆非。后來用畫蛇添足比喻多此一舉，反而無益，弄巧成拙。 (032)羝羊觸藩：《易·大壯》：羝羊觸藩，羸其角。意思是公羊抵撞籬笆，把角纏在籬笆上，進(jìn)退不得。后來用羝羊觸藩比喻陷于進(jìn)退兩難的境地。羝，公羊。藩，籬笆。 (033)杯中蛇影：晉朝人樂廣十分好客，見一朋友好久不來家里，十分奇怪，就去拜會(huì)他，朋友說上次在你家喝酒，杯中有蛇，喝完后回來就生病了。樂廣很疑惑，回家便查原因，原來是掛在墻上的角弓影子倒射在酒杯里造成的，朋友聽到這個(gè)消息后病很快就好了。后來多用來比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。 (034)塞翁失馬：《淮南子·人間訓(xùn)》：近塞上之人，有善術(shù)者，馬無故亡而入胡，人皆吊之，其父曰‘此何遽不為福乎?’居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。意思是雖然一時(shí)遭受損失，但也可能轉(zhuǎn)變成好事。

【譯文】 大雁飛往南方時(shí)，先到的是主人，后到的是賓客；雉雞又名陳寶，抓住雄雉可以為王，抓住雌雉可以稱霸。 用木頭刻鵠卻像個(gè)鶩，說人學(xué)一件事還沒有學(xué)成。用紙畫老虎，畫出來卻像一只狗，比喻弄巧成拙反而留下笑柄。好壞不勻稱，譬如用狗尾巴去接續(xù)貴重的貂毛。貪得無厭如同巴山的長(zhǎng)蛇，想要吞下大象一樣。 前門拒絕了老虎，后門卻進(jìn)來了豺狼，比喻剛消除了一個(gè)禍患，卻又遇上了另一個(gè)災(zāi)難。不敢進(jìn)入老虎的洞穴，怎能得到虎子，是說不敢冒危難，就不能獲得成功。世俗之人趨向財(cái)利追逐利益，如同群蟻附著于膻腥之上。謙稱自己喜愛兒女，如同老牛不斷的舔著小牛一般。 從來沒有發(fā)生過的事，竟然可以說得有形有影，如同畫師畫蛇，竟然添上了腳，真是無中生有，節(jié)外生枝。羊角觸撞了籬笆，向前進(jìn)或向后退都很困難，就稱為羝羊觸藩。在酒杯里看見了蛇的影子，無端產(chǎn)生了疑慮恐懼就叫做杯中蛇影。塞上老翁失去馬，禍福很難分辨，所以塞翁失馬是說發(fā)生了不好的事，有時(shí)卻會(huì)產(chǎn)生好的結(jié)果，禍福并不是事情發(fā)生的當(dāng)時(shí)就能顯現(xiàn)出來的。

【原文】 龍駒鳳雛，晉閔鴻夸吳中陸士龍之異；伏龍鳳雛，司馬徽稱孔明龐士元之奇。 呂后斷戚夫人手足，號(hào)曰人彘；胡人腌契丹王尸骸，謂之帝羓。 人之狠惡，同于梼杌；人之兇暴，類于窮奇。 王猛見桓溫，捫虱而談當(dāng)世之務(wù)；寧戚遇齊桓，扣角而取卿相之榮。 楚王軾怒蛙，以昆蟲之敢死；丙吉問牛喘，恐陰陽(yáng)之失時(shí)。 以十人而制千虎，比言事之艱且；走韓盧而搏蹇兔，喻言敵之易摧。

【注釋】 (035)龍駒鳳雛：龍子鳳子。晉朝陸云，字士龍，與兄陸機(jī)齊名，時(shí)人稱他們?yōu)槎憽Ｔ颇暧讜r(shí)，吳尚書廣陵閩鴻稱贊他此兒若非龍駒，當(dāng)是鳳雛。鳳雛，幼鳳，多比喻聰穎英俊的兒童。 (036)伏龍鳳雛：司馬徽稱諸葛亮為伏龍，稱龐統(tǒng)為鳳雛。 (037)人彘：漢高祖劉邦寵愛戚夫人，想廢掉惠帝，立她的兒子趙王如意為太子，未果。待漢高祖死后，呂后挾恨，斷戚夫人手足，去眼，熏灼耳朵，吃啞藥，置于廁所中，稱為人彘。 (038)帝羓：羓，干肉。契丹王耶律德光南侵途中病死，契丹人剖開他的肚子，挖出內(nèi)臟，用鹽腌起來運(yùn)回，稱為帝羓。 (039)梼杌：《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》上記載的西方的兇獸名字，形狀如老虎，人面虎足，豬牙，擾亂山中。窮奇：傳說中的惡獸名，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》上記載的野獸，形狀像牛，音如獒狗，吃人。 (040)王猛見桓溫：王猛，十六國(guó)時(shí)前秦的大臣，后為苻堅(jiān)的丞相。桓溫，東晉大將軍，明帝婿。《晉書·王猛傳》：（猛）隱于華陰山，懷佐世之志，希龍顏之主，斂翼待時(shí)，后風(fēng)云而后動(dòng)。桓溫入關(guān)，猛被褐而詣之，一面談當(dāng)世之事，捫虱而言，旁若無人。 (041)捫虱：摸捉虱子，形容放任毫無拘束。 (042)楚王軾怒蛙：楚王討伐吳國(guó)時(shí)，出門看見鼓起發(fā)怒的青蛙，為鼓勵(lì)士卒不怕死，他手扶車前橫木向發(fā)怒的青蛙致敬。丙吉問牛喘：漢代宰相丙吉出巡時(shí)，遇到有人斗毆而死，但不過問，后來遇到牛在喘息，便走上前去詢問。手下人不解，說他該問的不問，丙吉說：現(xiàn)在天氣還沒有大熱，牛卻喘息，怕是陰陽(yáng)失調(diào)，這就是我職務(wù)內(nèi)的事，應(yīng)當(dāng)過問；打死人這件事情自然有京兆尹來過問，是不需要宰相來管的。 (043)十人而制千虎：比喻有些事情因?yàn)榱α坎粔蚨茈y取勝。宋代常安民給中書侍郎呂公著的信中寫道：猛虎負(fù)隅，莫之敢攖，而卒為人所勝者，人眾虎寡也。故以十人而制一虎，則人勝；以一人制十虎，則虎勝。奈何以十人而制千虎乎?馳韓盧而搏蹇兔：《戰(zhàn)國(guó)策·秦策三》范雎說秦昭王：以秦卒之勇，車騎之多，以當(dāng)諸侯，譬若馳韓盧而逐蹇兔也，霸王之業(yè)可致。比喻戰(zhàn)勝敵人輕而易舉。 (044)韓盧，戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)的名犬，色黑，所以叫盧。 (045)蹇兔，跛足的兔子。

【譯文】 晉閔鴻夸贊吳郡陸云文采之異，說他是龍駒鳳雛，龍駒是夸贊陸機(jī)的天資穎異，鳳雛是稱贊龐統(tǒng)的才華高超。呂后斬?cái)嗥莘蛉耸肿悖Q她為人彘；胡人將契丹王尸骸腌起來，稱為帝羓。兇惡殘暴的人，就和那傳說中的兇獸梼杌窮奇一樣。王猛隱居倜儻有大志，披褐衣謁桓溫，捫虱而談天下大事；寧戚家貧而有才，扣牛角發(fā)悲歌，齊桓公聽到后認(rèn)為是奇才，故有拜為上卿的殊榮。 越王伐吳時(shí)為激勵(lì)士兵勇于作戰(zhàn)，向怒蛙致敬因?yàn)樗晃窇炙劳觥１姷脚４⒍儐枺┛株庩?yáng)失序。用十個(gè)人去制伏一千頭老虎，一定會(huì)慘遭失敗，比喻事情難以成功。用勇猛的狗去追捕跛了腳的兔子，比喻摧毀敵人極其容易。

【原文】 兄弟如鹡鸰之相親，夫婦如鸞鳳之配偶。 有勢(shì)莫能為，曰雖鞭之長(zhǎng)，不及馬腹；制小不用大，曰割雞之小，焉用牛刀。 鳥食母者曰梟，獸食父才曰獍。 苛政猛于虎，壯士氣如虹。 腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州，謂仙人而兼富貴；盲人騎瞎馬，夜半臨深池，是險(xiǎn)語(yǔ)之逼人聞。 黔驢之技，技止此耳；鼯鼠之技，技亦窮乎。 強(qiáng)兼并者曰鯨吞，為小賊者曰狗盜。

【注釋】 (046)鹡鸰：也作脊令，形容兄弟相親。 (047)鸞鳳：鸞鳥和鳳凰。比喻夫婦。 (048)鞭之長(zhǎng)，不及馬腹：比喻力不能及。 (049)割雞之小，焉用牛刀：《論語(yǔ)·陽(yáng)貸》中記載，子游出任武城的行政長(zhǎng)官，用禮樂教化百姓。孔子到武城聽到一片弦歌之聲，于是便開玩笑地說：殺雞焉用宰牛刀?比喻做小事不必用大力氣。 (050)梟：俗名貓頭鷹，一種兇猛的鳥，舊傳梟寄巢生子，大則食其母。后來用此比喻惡人。 (051)獍：惡獸名。也叫破鏡，傳說一種像虎豹的獸，生下來就吃父。因此用來比喻不孝和忘恩負(fù)義的人。 (052)苛政猛于虎：《禮記·檀弓下》載，孔子過泰山側(cè)，見一婦人在哭泣，就讓子路問之，婦人回答說，他的公公、丈夫、兒子先后被老虎所害。孔子問她為什么不離開這個(gè)地方，婦人說：無苛政。孔子于是對(duì)他的徒弟說：小子識(shí)之，苛政猛于虎也。即繁重的賦稅和徭役比老虎還要兇暴可怕。 (053)壯士氣如虹：壯士的豪氣猶如天上的長(zhǎng)虹，可以穿日而過。 (054)騎鶴上揚(yáng)州：《殷蕓小說》中寫到，有幾個(gè)人一起談志向，一個(gè)說想做揚(yáng)州刺史，一個(gè)說想要腰纏萬貫，一個(gè)說要騎鶴升仙。最后一人說要腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州，把前面三人的愿望都包括了。后來用騎鶴上揚(yáng)州比喻欲集做官、發(fā)財(cái)、成仙于一身，或形容貪婪的妄想。 (055)盲人騎瞎馬，夜半臨深池：晉朝桓玄、殷仲堪、顧愷之等人一起比賽說危語(yǔ)。殷仲堪的一位參軍插語(yǔ)道：盲人騎瞎馬，夜半臨深池。殷仲堪聽了說：這話逼人太甚。因?yàn)橐笾倏暗囊恢谎劬ο沽恕?(056)黔驢之技：唐代柳宗元《三戒·黔之驢》，貴州一帶沒有驢子，有人帶去一頭放在山下，老虎看見這個(gè)龐然大物，不知是什么神怪。驢子叫了一聲，老虎嚇得發(fā)慌。后來漸漸聽?wèi)T了驢的叫聲，走進(jìn)去碰它，驢子大怒，用蹄子亂踢，但是沒有多大的傷害力。老虎大喜，心里想，原來驢子技藝不過如此，于是撲上去就把它吃了。后來用黔驢技窮比喻有限的一點(diǎn)技能已用完。 (057)鼯鼠之技：傳說鼯鼠有五種技藝，但都不精通，能飛卻不能上屋，能爬卻爬不上樹梢，能游卻不能渡過山澗，能打洞可是藏不住身子，能跑但也超不過人。后來用來比喻技藝不精，雖然多卻沒有益處。 (058)鯨吞：像鯨一樣的吞食，多用來比喻以強(qiáng)兼弱，吞并土地。 (059)狗盜：小偷，因?yàn)橄窆芬粯鱼@到人家里所以叫狗盜。

【譯文】 鹡鸰是比喻弟兄，鳳凰是比喻夫妻。有力量卻用不上，譬如馬鞭再長(zhǎng)，也不打馬腹。小題不必大做，殺雞這種小事，何必用到殺牛的刀子。梟長(zhǎng)大之后會(huì)吃掉自己的母親，獍長(zhǎng)大之后會(huì)吃掉自己的父親。 繁重的賦稅比老虎還要兇暴可怕。壯士的豪氣猶如天上的長(zhǎng)虹，可以穿日而過。腰帶上纏上了錢，騎鶴上天而去，是說世人富貴而登仙的樣子。盲人騎著瞎馬，半夜走到很深的池塘邊，這是威脅人家說出的毛骨悚然的險(xiǎn)語(yǔ)。 黔驢的本領(lǐng)不過如此而已，比喻炫耀拙劣的伎倆而本領(lǐng)卻僅此而已。鼯鼠的能力最易窮盡，比喻能耐有限。恃強(qiáng)兼吞弱者稱為鯨吞。偷偷摸摸地去竊取他人的財(cái)物叫做狗盜。

【原文】 養(yǎng)惡人如養(yǎng)虎，當(dāng)飽其肉，不飽則噬；養(yǎng)惡人如養(yǎng)鷹，饑之則附，飽之則飏。 隨珠彈雀，謂得少而失多；投鼠忌器，恐因甲而害乙。 事多曰猬集，利小曰蠅頭。 心惑似狐疑，人喜如雀躍。 愛屋及烏，謂因此而惜彼；輕雞愛鶩，謂舍此而圖他。 唆惡為非，曰教猱升木；受恩不報(bào)，曰得魚忘筌。 倚勢(shì)害人，真是城狐社鼠，空存無用，何殊陶犬瓦雞。 勢(shì)弱難敵，謂之螳臂當(dāng)轍；人生易死，乃曰蜉蝣在世。

【注釋】 (060)養(yǎng)惡人如養(yǎng)虎、養(yǎng)惡人如養(yǎng)鷹：《三國(guó)志·魏書·陳登傳》呂布因陳登向曹操求為徐州牧，不得。呂怒，拔劍曰：吾所求無一獲，而卿父子并顯重，為卿所賣耳!要?dú)㈥惖恰５切煊髦唬旱且姴芄源龑④娖┤琊B(yǎng)虎，當(dāng)飽其肉，不飽則將噬人。公曰：不如卿言也。吾待溫侯譬如養(yǎng)鷹，饑則為附，飽則飏去。布乃擲劍曰：曹公知我也! (061)飏：飛揚(yáng)。 (062)隋珠彈雀：比喻做事不知道輕重，因此得不償失。隋珠，隋侯救了一條大蛇，蛇就送來珍珠相報(bào)答。彈雀：比喻得不償失。 (063)投鼠忌器：《漢書·賈誼傳》記載：里諺曰：‘欲投鼠而忌器。’此善喻也。鼠近于器，尚憚不投，恐傷其器，況于貴臣之近主乎!后來多用投鼠忌器比喻欲除禍害，但有所顧忌。 (064)猬集：比喻事情繁多，像刺猬身上的硬刺那樣聚集在一起。 (065)蠅頭：比喻細(xì)小的事情，多用來指小數(shù)目的財(cái)力。 (066)狐疑：猶豫不決。雀躍：像雀一樣蹦躍，形容特別高興。 (067)愛屋及烏：《尚書大傳》：愛人者，兼及屋上之烏。比喻愛這個(gè)人，連與這個(gè)人有關(guān)的東西都愛。 (068)輕雞愛鶩：比喻舍此求彼。 (069)教猱升木：多比喻教唆壞人做壞事。猱，猴子，身體輕捷，善于攀援。 (070)得魚忘筌：比喻獲得了成功就忘記了賴以成功的事物和條件。筌，也作荃，捕魚用的竹器。 (071)城狐社鼠：城墻下的狐貍，土地廟里的老鼠。比喻依仗他人勢(shì)力而為非作歹的壞人。東晉大臣王敦想除掉晉元帝的親信劉隗，而征求謝鯤的意見。謝鯤認(rèn)為不可以，理由是劉隗雖然是危害，但卻是城狐社鼠，要消滅狐鼠，則勢(shì)必要?dú)Ъ俺菈蜕缤粒次＜巴跏摇?(072)陶犬瓦雞：陶土做的狗，泥土做的雞。后來比喻毫無用處的東西。 (073)螳臂當(dāng)轅：螳臂就是螳螂的前腿，比喻不自量力就必定會(huì)失敗。轅，車前架牲畜的直木或曲木，后來代稱車。 (074)蜉蝣在世：比喻人生十分短暫。蜉蝣，一種小飛蟲，生存期極短，早上生，晚上就死了。

【譯文】 用隋侯的明珠去彈千仞之雀，譬喻得到的少失去的多。投鼠忌器形容做事有所顧忌，惟恐傷害了他人。 事情多又不容易處理叫做猬集；財(cái)利微薄叫做蠅頭。遇到事情心里產(chǎn)生猶豫懷疑稱作狐疑。欣然色喜叫做雀躍。愛屋及烏比喻愛其人而推及和他有關(guān)的一切；看輕家雞而愛好野鶩，形容舍此求彼，舍棄這里而圖謀那里。 教唆他人去做壞事，好比教猴子升木。受了人家的恩惠而不知報(bào)答，好比得到了魚，而忘卻了捉魚的器具。靠著別人的勢(shì)力為非作歹的人，好像是城社里的狐鼠一樣。空有其表而沒有任何用處，和陶器做成的狗及用瓦料做成的雞，有什么區(qū)別呢？ 勢(shì)單力薄，能力不足，難以抵御敵人，如同螳螂用它的前腳去擋車子一樣。人的生命短暫而脆弱，如同蜉蝣生于世上朝生夜死非常短暫。

【原文】 小難制大，如越雞難伏鵠卵；賤反輕貴，似鸴鳩反笑大鵬。 小人不知君子之心，曰燕雀焉知鴻鵠之志；君子不受小人之侮，曰虎豹豈受犬羊欺。 跖犬吠堯，吠非其主；鳩居鵲巢，安享其成。 緣木求魚，極言難得；按圖索驥，甚言失真。 惡人借勢(shì)，曰如虎負(fù)嵎；窮人無歸,曰如魚失水九尾狐,譏陳彭年素性見眼諂而又奸；獨(dú)眼龍，夸李克用一目眇而有勇。 指鹿為馬，秦趙高之欺主；叱石成羊，黃初平之得仙。 卞莊勇能檎兩虎，高駢一矢貫雙雕。 司馬懿畏鼠如虎，諸葛亮輔漢如龍。

【注釋】 (075)越雞難伏鵠卵：《莊子》中說，越雞很難伏在天鵝卵上，魯雞卻能，這是才能大小不同，小才不能擔(dān)大任。后來也用來比喻小的不能控制大的。 (076)鸴鳩反笑大鵬：《莊子》里說，北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里。化而為鳥，名曰鵬，可以飛上九萬里，蟬和鸴鳩卻笑話它說：我們?cè)跇溟g飛行就夠了，何必飛那么高。鸴，雀類小鳥，名斑鳩。莊子的本意是闡明大小之間的區(qū)別是沒有什么意義的，讓人們順其自然。但是后人常賦予它一個(gè)新的意思，目光短淺的人是不能理解別人的遠(yuǎn)大志向的。 (077)燕雀焉知鴻鵠志：《史記·陳涉世家》記載陳涉年輕的時(shí)候曾經(jīng)與人一起耕田，悵恨已久，說：茍富貴，勿相忘。與他一起耕田的人笑道：若為傭耕，何富貴也?陳涉嘆息道：嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉? (078)虎豹豈受犬羊欺：《增廣賢文》：龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽(yáng)被犬欺。 (079)跖犬吠堯：比喻各為其主。 (080)鳩居鵲巢：《詩(shī)經(jīng)·召南·鵲巢》：維鵲有巢，維鳩居之。意思是鳩不自己做巢，卻占據(jù)鵲所筑的巢。后世用鳩居鵲巢來比喻強(qiáng)占別人的居處或位置。 (081)緣木求魚：爬到樹上去捕魚。《孟子·梁惠王上》記載，孟子對(duì)梁惠王說，不行仁義而想蒞中國(guó)而撫四夷，就好比是緣木而求魚。后人用緣木求魚比喻方向或方法完全不對(duì)，白費(fèi)氣力去做不可能辦到的事情。 (082)按圖索驥：按照?qǐng)D上畫的馬去尋找好馬，傳說伯樂有《相馬經(jīng)》，伯樂的兒子按照《相馬經(jīng)》去尋找馬，結(jié)果找到一只蟾蜍。因此按圖索驥常用來比喻食古不化，不知變通，拘泥成法辦事。現(xiàn)在多比喻按照一定的線索去尋找某事物。 (083)如虎負(fù)嵎：本意為依靠有利地形。多比喻壞人依仗權(quán)勢(shì)而作惡。負(fù)，憑借。嵎，也寫作隅，山勢(shì)險(xiǎn)阻彎曲的地方。 (084)如魚失水：魚失去了水就不能存活，多用來比喻失去了依靠。 (085)九尾狐：《山海經(jīng)》記載，異獸，形狀如狐貍，有九條尾巴，聲音像嬰兒，能吃人。古人認(rèn)為是祥瑞，后人則把九尾狐當(dāng)做妖媚的象征，比喻陰險(xiǎn)奸佞的人。 (086)獨(dú)眼龍：李克用，唐末沙陀族人，其父朱邪赤心幫助唐鎮(zhèn)壓龐勛起義，賜名李國(guó)昌。他隨父親沖鋒陷陣，被稱為飛虎子，因?yàn)橐恢谎劬κ鳎跃b號(hào)獨(dú)眼龍。 (087)指鹿為馬：《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦二世時(shí)，丞相趙高野心勃勃，想要篡奪皇位，于是故意把鹿說成馬獻(xiàn)給二世，來試驗(yàn)群臣是不是順從自己。對(duì)于說是鹿的人，則暗中加以懲治。后來用指鹿為馬來比喻顛倒黑白，有意歪曲事實(shí)，混淆是非。 (088)叱石成羊：魏晉時(shí)的傳說。相傳黃初平十五歲時(shí)牧羊山中，被一道士引到金華山的石室，后來哥哥初起找到初平，但不見羊。哥哥很是疑惑，初平卻笑著叫了一聲：叱!叱!羊起!白色的石頭都變成了羊。 (089)卞莊：春秋時(shí)魯國(guó)汴邑大夫。因?yàn)橛铝Χ劽！妒酚洝份d，卞莊去殺虎，有人向他獻(xiàn)計(jì)，二只虎爭(zhēng)食一頭牛，必一死一傷。卞莊按照這個(gè)計(jì)劃果然抓到了兩只老虎。 (090)高駢：唐末幽州（今北京西南）人，字千里。年輕時(shí)看見兩雕并飛，曰：我且貴，當(dāng)中之。發(fā)一矢中二雕。后來做秦州刺史、淮南節(jié)度使，果然富貴。 (091)司馬懿畏蜀如虎：三國(guó)時(shí)，諸葛亮進(jìn)攻魏國(guó)，司馬懿不肯出戰(zhàn)，堅(jiān)守陣地。諸葛亮派人送給他婦人用的頭巾，司馬懿仍然呆在老巢不肯出戰(zhàn)，賈栩等問道：公畏蜀如虎，不怕天下人笑話嗎? (092)諸葛亮輔漢如龍：《綱鑒總論》中寫道：鞠躬盡瘁，死而后已。亮之所以如龍也。

【譯文】 才能小的人難以辦成大事，就像越雞難以孵化天鵝蛋一樣，低賤的反而看不起那高貴的，好比鸴鳩嘲笑那大鵬一樣。 小人不明白君子的所想，就像燕雀不知道鴻鵠遠(yuǎn)大的志向。君子不受小人的欺侮，就像虎豹不會(huì)受到犬羊的欺凌。 盜跖飼養(yǎng)的狗，見了堯還是要吠他的，并不是堯不仁，而是犬只認(rèn)其主，比喻人各有其主。喜鵲做好了巢，斑鳩就把它占據(jù)了，形容侵占他人努力的成果而安享其成。爬到樹上去想要抓到魚，哪里捉得到呢？這個(gè)譬喻是說行為與目的相反，是很難達(dá)到成功的。按照千里馬的圖像，去尋找千里馬，這圖像畫得格外好，世上找不到這樣完美的馬，比喻食古不化、拘泥成法辦事，恐怕要失去真實(shí)了。 兇惡的人又有勢(shì)力可以依靠，就像兇猛的老虎，背部靠著山的凹處，把利爪向著外面，那就沒有人敢去抓它了，是比喻說惡人依仗權(quán)勢(shì)，別人奈何不得。窮苦的人沒有地方可以投奔依靠，正如魚失去了水一樣，就沒有可以游水生存的地方了。陳彭年敏捷強(qiáng)記，諂媚奸險(xiǎn)，世人譏誚其為九尾狐。李克用驍勇善戰(zhàn)，因?yàn)橄沽艘恢谎郏廊朔Q他為獨(dú)眼龍。 趙高專權(quán)故意顛倒是非，指著鹿說是馬，欺騙君主。黃初平得了仙術(shù)，能夠呼叱石頭使其變成羊只。卞莊勇猛有力，能手擒兩只老虎；高駢善射，曾一箭射中兩只大雕。 司馬懿懼怕蜀國(guó)就像懼怕猛虎一樣，諸葛亮輔佐漢室如同巨龍?jiān)谔臁?/p>

【原文】 鷦鷯巢林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹。 人棄甚易，曰孤雛腐鼠；文名共仰，曰起鳳騰蛟。 為公首，為私乎，惠帝問蝦蟆；欲左左，欲右右，湯德及禽獸。 魚游于釜中，雖生不久；燕巢于幕上，棲身不安。 妄自稱奇，謂之遼東豕；其見甚小，譬如井底蛙。 父惡子賢，謂是犁牛之子；父謙子拙，謂是豚犬之兒。

【注釋】 (093)鷦鷯：一種小鳥，巢筑得極為精致。 (094)鼴鼠：一種田鼠。善于鉆洞，危害農(nóng)作物。 (095)孤雛腐鼠：比喻微賤且不足道的人或物。孤雛，孤獨(dú)的幼鳥。 (096)起鳳騰蛟：比喻文章內(nèi)容十分豐富，文采又非常華麗，就像鳳凰起舞，蛟龍騰空。 (097)惠帝問蝦蟆：《晉書·惠帝紀(jì)》記載，晉惠帝曾經(jīng)在林園中聽到蝦蟆在叫，就問左右的人說：這是為官呢，還是為私?左右的人戲弄他說：在官地則為官，在私地則為私。 (098)湯德及禽獸：形容仁德之君行政很是寬大。《史記·殷本紀(jì)》記載，有一天，成湯外出，看見野外有人在四面張網(wǎng)，并祈禱說：從天上地下和四方來的，都進(jìn)入我的羅網(wǎng)吧。湯說：哎，一網(wǎng)打盡了啊!于是叫張網(wǎng)的人撤去三面的網(wǎng)，并讓他祈禱：想往左的，就往左；想往右的，就往右；不聽從命令的就進(jìn)入我的羅網(wǎng)。諸侯聽到這件事情，都說：湯的恩德已經(jīng)達(dá)到了頂點(diǎn)了，竟然都推廣到禽獸身上了。 (099)魚游于釜中：比喻身在絕境，命已經(jīng)危在旦夕了。《后漢書·張綱傳》記載，東漢張纓在徐淮之間作亂，十多年，朝廷不能征討。安帝時(shí)張綱為廣陵太守，單車去見張纓，以恩信諭之。纓聞之哭著說：荒裔愚人不能自通朝廷，不堪侵枉，遂復(fù)相聚偷生，若魚游釜中，喘息須臾間耳。今聞明府之言，乃纓等更生之辰也。第二天便率領(lǐng)他的部下及妻兒歸降。 (100)燕巢于幕上：比喻處境很危險(xiǎn)。 (101)遼東豕：東漢朱浮和彭籠結(jié)怨。彭舉兵攻浮。浮寫信給他說：伯通自伐，以為功高天下。往時(shí)遼東有豕，生子白頭，異而獻(xiàn)之，行至河?xùn)|，見群豕皆白，懷慚而還。若以子之功論于朝廷，則為遼東豕也。后來用遼東豕比喻少見多怪，自命不凡。 (102)井底蛙：井底下的青蛙只能看到井口那么大的天空。用來比喻見識(shí)短淺的人。 (103)犁牛：雜色的耕牛。古祭祀用牛須毛色純正，不能用耕牛。此喻指人之微賤。

【譯文】 鷦鷯在森林中筑巢，只要一根樹枝就足夠了。鼴鼠去河邊飲水，只要喝飽肚子就足夠了。微不足道易被拋棄的人，如同孤獨(dú)初生的小鳥或已經(jīng)腐爛的老鼠一樣。一個(gè)人在文學(xué)上的造詣，為世人所景仰，就好比飛翔的鳳凰騰躍的蛟龍，聲譽(yù)是很好的呀！惠帝詢問蝦蟆鳴叫是為公還是為私，湯的恩德已經(jīng)推廣到了禽獸。魚在鍋里游水，雖然還活著，但是也活不長(zhǎng)久了。燕子的巢筑在軍營(yíng)中的帳幕上，雖然能夠棲身，但是卻難以安穩(wěn)的。少見多怪妄自稱奇，譬如遼東豕一樣。一個(gè)人的見識(shí)短淺、眼界狹小，如同住在井底的青蛙一樣，見到的只有井中的范圍，井以外的世界是看不見的。 父親品德低下，兒子卻很賢明，稱作犁牛之子；父親謙稱兒子笨拙，說是豚犬之兒。

【原文】 出人群而獨(dú)異，如鶴立雞群；非配偶以相從，如雉求牡匹。 天上石麟，夸小兒之邁眾；人中騏驥，比君子之超凡。 怡堂燕雀，不知后災(zāi)；甕里醯雞，安有廣見。 馬牛襟裾，罵人不識(shí)禮義；沐猴而冠，笑人見不恢宏。 羊質(zhì)虎皮，譏其有文無實(shí)；守株待兔，言其守拙無能。 惡人如虎生翼，勢(shì)必?fù)袢硕常恢臼咳琥椩诨\，自是凌霄有志。 鮒魚困涸轍，難待西江水，比人之甚窘；蛟龍得雲(yún)雨，終非池中物，比人大有為。 執(zhí)牛耳，謂人主盟；附驥尾，望人引事。

【注釋】 (104)鶴立雞群：比喻人的才能或儀表特別出眾。晉時(shí)人嵇紹（字延祖）初到京師，有人和王戎說：嵇延祖在眾人之中，就像鶴站在雞群里，很是突出。 (105)雉求牡匹：比喻yín亂無禮。飛禽的公母叫雌雄，走獸的公母叫牡牝。雉雞應(yīng)該求其雄，這里說求其牡，表明其yín亂。 (106)天上石麟：是對(duì)兒童前程遠(yuǎn)大的贊語(yǔ)。南唐徐陵年少時(shí)，僧人寶志摸著他的頭說：這是天上的石麟啊。 (107)邁眾：超越眾人。 (108)人中騏驥：比喻特別出類拔萃的人才。南朝徐勉有奇才，同宗人稱之為人中騏驥。 (109)怡堂燕雀：諷刺那些居安卻不思危、禍到卻不知道躲避的糊涂人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔斌曾向魏王進(jìn)諫說：燕雀在大堂上以為很安全，卻不知道房子就快燒起來了。 (110)甕里醯雞：比喻見識(shí)不廣。醯雞，指醋甕中的小霉蟲。《莊子》載，孔子向老子請(qǐng)教說：我的思想就像你甕里的醯雞，你不打開，我就不知道天下有多大。孔子用此比喻自己所見狹隘且渺小。 (111)馬牛襟裾：馬牛雖然穿著人衣，但依舊是牲畜的行為，比喻不識(shí)禮儀的人。韓愈曾作詩(shī)勉勵(lì)兒子說：人不通古今，馬牛而襟裾。身行陷不義，況望多名譽(yù)。襟裾，指衣服。 (112)沐猴而冠：獼猴帶著人的帽子很有人的模樣，卻辦不成人事。沐猴，獼猴。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中記載，秦末，劉邦、項(xiàng)羽、楚懷王三人曾約定，誰先攻入咸陽(yáng)誰就做關(guān)中王。劉邦先攻進(jìn)咸陽(yáng)，項(xiàng)羽很不高興，于是進(jìn)城殺百姓和已經(jīng)投降的國(guó)王子?jì)耄⒎呕馃税⒎繉m，掠奪大量金銀財(cái)寶準(zhǔn)備回江東。于是有人在背后譏諷楚國(guó)人就是戴著帽子的猴子，虛有其表。后也用來諷刺某些人有名無實(shí)，成不了大事。 (113)羊質(zhì)虎皮：原來的意思說笨拙無能的羊披上虎皮，但是它怯懦的本質(zhì)卻并沒有改變。比喻只是白白地有好的衣冠。后來用來比喻徒有虛名，但并無實(shí)際能力的人。 (114)守株待兔：《韓非子·五蠹》記載，宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)夫碰巧撿到一只撞到樹樁而死的兔子，從此以后他便放下農(nóng)活守在樹樁邊，等待撞到樹樁而死的兔子。后來用守株待兔來諷喻墨守經(jīng)驗(yàn)而不知變通或者妄想不勞而獲坐享其成的人。 (115)惡人如虎生翼：如果幫助壞人作惡就是助長(zhǎng)了壞人的氣勢(shì)，壞人就像長(zhǎng)了翅膀的老虎更加張狂。《周書》：毋為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食。 (116)鮒魚困涸轍：小魚被困在干車溝里，用來比喻處境十分困難的人。《莊周·外物》記載，莊周在路上看見干車溝里有一條小魚，小魚請(qǐng)求莊周給它水來救活它。莊周答應(yīng)，并說他將要南游，到時(shí)引西江之水來迎小魚，小魚很是生氣地說，我只是要半升水就可以活，你這樣說，不如讓我早早干死。 (117)蛟龍得云雨：《資治通鑒·漢獻(xiàn)帝建安五十年》記載，劉備拜訪孫權(quán)，求督荊州。周瑜上疏孫權(quán)說，劉備有梟雄的姿態(tài)，并且有關(guān)羽、張飛熊虎之將，不可能長(zhǎng)久地屈從于別人手下，現(xiàn)在割土地給他，就是資助他，三個(gè)人都在疆場(chǎng)上，恐蛟龍得云雨，終非池中物也!比喻有才華的人終究會(huì)有施展抱負(fù)的一天。 (118)執(zhí)牛耳：古代諸侯國(guó)之間盟誓時(shí)，要割牛耳取血，割下的牛耳朵放在珠盤，由主盟的人捧著，所以稱主盟者為執(zhí)牛耳。 (119)附驥尾：蒼蠅附在馬的尾巴上，可以行千里。后來比喻依附賢者或先人來成名。一般作為謙詞。

【譯文】 高出別人一個(gè)頭，一眼望去特別顯眼，才華卓越出眾，好比鶴站立在雞群之中。配偶不相稱，私自相從，好比雌雉求雄雉的匹配。夸贊他人之子品格出眾，就說他是天上的石麟。君子杰出超凡，就稱他為人中的千里馬，比喻才能超凡出眾。住在堂上的燕雀，不知道災(zāi)殃將來臨，比喻處境極危險(xiǎn)而不自知；住在甕里的醋蟲，哪能有多大的見識(shí)呢，比喻處所狹隘，識(shí)見怎么會(huì)寬廣呢？馬牛襟裾指穿戴衣冠的禽獸，用來罵人不懂得禮儀。沐猴而冠是說獼猴戴了帽子，依然是猴子，用來笑人徒有其表，眼光短淺沒有大器量。本質(zhì)是羊披上了虎皮，說人徒有虛名，譏諷人外表裝作強(qiáng)硬而內(nèi)心卻十分虛怯。守著一株樹等著兔子來，是說人死守狹隘的經(jīng)驗(yàn)不懂變通，笨拙無能。 幫助壞人作惡就助長(zhǎng)了他們的氣勢(shì)，壞人就像長(zhǎng)了翅膀的老虎更加張狂。有遠(yuǎn)大志向的人就像籠中的鷹，他們的志向是振翅飛上云霄。 鮒魚困在干涸的車轍中，等不及引來西江水，比喻人處境窘迫急待援助。蛟龍只要得到云雨便會(huì)騰越天空，終究不是池中之物，形容有才華的人只要得到機(jī)會(huì)，就能大顯身手。執(zhí)牛耳是說稱人居于領(lǐng)導(dǎo)地位。附驥尾是謙稱依托他人的力量，盼望他人提攜薦引。

【原文】 鴻雁哀鳴，比小民之失所；狡兔三窟，誚貪人之巧營(yíng)。 風(fēng)馬牛勢(shì)不相及，常山蛇首尾相應(yīng)。 百足之蟲，死而不僵，以其扶之者眾；千歲之龜，死而留甲，因其卜之則靈。 大丈夫?qū)帪殡u口，毋為牛后；士君子豈甘雌伏，定要雄飛。 毋侷促如轅下駒，毋委靡如牛馬走。 猩猩能言，不離走獸；鸚鵡能言，不離飛鳥。 人惟有禮，庶可免相鼠之刺；若徒能言，夫何異禽獸之心。

【注釋】 (120)鴻雁哀鳴：《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》：鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。后來用來比喻流離失所的災(zāi)民。 (121)狡兔三窟：狡猾的兔子有三個(gè)洞穴。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，馮諼曾對(duì)孟嘗君說：狡兔有三窟，才能免于一死。于是他為孟嘗君辦了三件大事，鞏固了孟嘗君的地位。狡兔三窟比喻藏身的地方或方法很多，后來用來比喻從多方面謀求安身立命以避災(zāi) (122)禍。多用于貶義。 (123)風(fēng)馬牛勢(shì)不相及：《左傳·僖公四年》記載，春秋時(shí)，齊國(guó)出兵進(jìn)攻楚國(guó)，楚國(guó)派使者對(duì)齊軍說：你們居住在北方，我們楚國(guó)在南方，相距很遠(yuǎn)，唯是風(fēng)馬牛不相及也。形容齊楚兩地相距甚遠(yuǎn)，即使馬、牛走失，也不會(huì)走失至對(duì)方的境內(nèi)。后來用風(fēng)馬牛勢(shì)不相及比喻事物之間毫不相干，沒有任何的聯(lián)系。 (124)常山蛇首尾相應(yīng)：比喻一種首尾呼應(yīng)，各部分緊密配合的作戰(zhàn)方法。 (125)百足之蟲，死而不僵：用來比喻勢(shì)力雄厚的集團(tuán)或家族，雖然衰敗了，但是影響依然存在。現(xiàn)在多用于貶義。百足：馬炫的別名，大的名馬陸。長(zhǎng)約一寸，軀干共二十節(jié)，切斷后頭尾可自行離開。另一說法是蜈蚣。 (126)千歲之龜，死而留甲：古時(shí)候，人們都認(rèn)為龜是有靈性的動(dòng)物，而且壽命很長(zhǎng)，因此龜死后人們留下它的龜甲，好用來占卜。 (127)寧為雞口，毋為牛后：雞嘴雖然小，但可以自己啄食，牛屁股雖然大，但是只能任人鞭打。用來比喻寧肯在局面小的地方自主，也不愿意在局面大的地方受人支配。 (128)豈甘雌伏，定要雄飛：漢代趙溫?fù)?dān)任京兆郡丞，嘆息說：大丈夫應(yīng)當(dāng)雄飛，怎么能雌伏。于是棄官而去，后來被拜為司徒。雌伏，屈居人下。雄飛，奮發(fā)圖強(qiáng)。 (129)轅下駒：在車轅下的小馬，以此比喻人因?yàn)橛兴櫦啥@得拘束不安。駒，兩歲的馬。 (130)牛馬走：像牛馬一樣供人驅(qū)使的人，即仆人。也常用做自謙之詞。 (131)猩猩能言：猩猩的聲音像嬰兒，所以傳說它可以說人語(yǔ)。 (132)鸚鵡：鳥名，羽毛色澤鮮艷美麗，嘴大且短，經(jīng)過訓(xùn)練可以仿效人說話。 (133)人惟有禮：《詩(shī)經(jīng)·相鼠》：相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死?就是說老鼠都有皮、有齒、有體，人只有講禮儀，才能避免不如老鼠。

【譯文】 鴻雁哀哀地叫，是悲傷災(zāi)民流離失所無處安身。狡猾奸詐的兔子筑有三個(gè)巢穴，好比貪心的人巧于鉆營(yíng)，善于為自己圖謀利益。因?yàn)轳R走順風(fēng)牛走逆風(fēng)，這是彼此互不侵犯的意思，比喻事物之間毫不相干。常山蛇攻擊其頭部則尾部立刻回應(yīng)，攻擊尾部則頭部回應(yīng)，以此形容頭尾相應(yīng)的事物。百足蟲死了之后，還不會(huì)僵掉，因?yàn)槟_多（扶持者眾）的緣故。活了一千歲的神龜，死亡了之后，也會(huì)把龜甲留下來，用它來占卜非常靈驗(yàn)。 雞口雖小卻能進(jìn)食，牛后雖大卻專供排泄，故大丈夫?qū)帪殡u口不做牛后。士君子應(yīng)有大志，豈愿甘心雌伏，一定要奮發(fā)有為，時(shí)候一到定要雄飛。不要局促畏縮如同車轅下的馬兒。不要萎靡不振，如同牛馬一樣被人驅(qū)使的仆從。猩猩能言，不脫走獸之類屬，鸚鵡能言，不離飛禽之本性。人惟有懂得禮儀，才能免遭《詩(shī)經(jīng)》中所言的相鼠這一首詩(shī)內(nèi)的譏刺，如果僅是會(huì)講話，那與禽獸又有什么區(qū)別呢？

《幼學(xué)瓊林》卷四·花木

【原文】 植物非一，故有萬卉之名；谷物甚多，故有百谷之號(hào)。 如茨如梁，謂禾稼之蕃；惟夭惟喬，謂草木之茂。 蓮乃花中君子，海棠花內(nèi)神仙。 國(guó)色天香，乃牡丹之富貴；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。 蘭為王者之香，菊為隱逸之士。 竹稱君子，松號(hào)大夫。 萱草可忘憂，屈軼能指佞。 竹筊，竹之別號(hào)；木樨，桂之別名。

【注釋】 (01)卉：草的總稱。 (02)如茨如梁：即莊稼長(zhǎng)得像屋頂橋梁一樣高。形容長(zhǎng)勢(shì)茂盛。《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田》：曾孫之稼，如茨如梁。茨，蓋屋的茅草。梁，橋梁。 (03)蕃：茂盛。 (04)夭：茂盛。 (05)喬：高。 (06)屈軼：黃帝時(shí)有一種屈軼草，奸佞的人來，草就指向他。 (07)筼筜：生長(zhǎng)在水邊的大竹子。

【譯文】 植物并非只有一種，所以有萬卉的名稱。谷類也有很多種，所以稱作百谷。 《詩(shī)經(jīng)》說如茨如梁是形容莊稼長(zhǎng)勢(shì)茂盛，惟夭惟喬是指草木茂盛。 蓮花高雅是花中的君子，海棠花超逸被稱為花中神仙。 國(guó)色天香是說牡丹富貴艷麗。冰肌玉骨是形容梅花的清秀俊奇。蘭花有王者之香，尊貴高雅。菊花如隱逸之士，孤傲高潔。 竹子有君子之稱，松有丈夫之號(hào)。萱草又名忘憂草，可以使人忘卻憂愁；屈軼別號(hào)指佞草，據(jù)說它能夠指出佞人。 筼筜是竹子的代稱，木樨是桂花的別號(hào)。

【原文】 明日黃花，過時(shí)之物；歲寒松柏，有節(jié)之稱。 樗櫟乃無用之散材，楩楠?jiǎng)俅笥弥寄尽?玉版，筍之異號(hào)；蹲鴟，芋之別名。 瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，時(shí)來尚早。 南枝先，北枝后，庾嶺之梅；朔而生，望而落，堯階蓂莢。 苾芻背陰向陽(yáng)，比僧人之有德；木槿朝開暮落，比榮華之不長(zhǎng)。 芒刺在背，言恐懼不安；薰蕕異氣，猶賢否有別。

【注釋】 (08)明日黃花：宋蘇軾《九日次韻王鞏》詩(shī)，有相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁句。后以明日黃花喻過時(shí)的事物。 (09)樗櫟：兩種不材之木，喻無用之才，亦作自謙之辭。 (10)楩楠：古書上說的一種珍貴的木材。 (11)玉版：干筍。 (12)蹲鴟：芋的形狀就像鴟鳥蹲坐。 (13)瓜田李下：三國(guó)魏曹植《君子行》：君子防未然，不處嫌疑間，瓜田不納履，李下不正冠。后以瓜田李下指比較容易引起嫌疑，讓人誤會(huì)，而又有理難辯的場(chǎng)合。 (14)秋菊春桃：古詩(shī)有桃花二月放，菊花九月開。一般根在土，各自等時(shí)來之句。表明時(shí)間早晚不同。 (15)南枝先，北枝后：大庾嶺的梅花，南邊花已經(jīng)落下，北邊的花才開。 (16)堯階蓂莢：傳說堯帝的階下生的一種草，叫蓂莢，夏歷每月初一生一莢，十五后日落一莢，月終而盡，很有規(guī)律。 (17)苾芻：佛經(jīng)中說的一種草，據(jù)說有五義，生不背日，冬夏常青，體形柔軟，香氣遠(yuǎn)騰，引蔓旁布，是佛的徒弟，所以用來贊揚(yáng)僧人。木槿朝開 (18)暮落：傳說木槿花早晨開，晚上落。 (19)芒：草尖。 (20)刺：荊棘。 (21)熏蕕：熏是香草，蕕是臭草，兩者氣味不同。

【譯文】 黃菊花過了時(shí)令便萎謝了，故以明日黃花比喻過時(shí)的事物，松柏在嚴(yán)寒時(shí)依然蒼翠，所以稱有氣節(jié)的人為歲寒松柏。 樗櫟是無用的樹木，楩楠是能做棟梁的佳木。玉版是干筍的別名，蹲鴟是芋的別名。 在瓜田中不要彎腰提鞋，李樹下不要抬手整理帽子，以避免有偷瓜摘李之嫌疑。 桃花二月開放，菊花九月開放，這是說時(shí)間有早有遲。庾嶺的梅花，南邊枝條先開，北邊枝條后開；生長(zhǎng)于堯帝庭階上的蓂莢，夏歷初一開始生莢，十五后開始落莢。 苾芻這種植物背陰向陽(yáng)，比喻僧人一心向佛有德行；木槿的花早晨開放晚上凋謝，比喻榮華富貴不會(huì)長(zhǎng)久。 芒刺在背是說心里極度的恐懼不安；熏草香、蕕草臭，二者氣味絕不相同，如同賢人、惡人之差別。

【原文】 桃李不言，下自成蹊；道旁苦李，為人所棄。 老人娶少婦，曰枯楊生稊；國(guó)家進(jìn)多賢，曰拔茅連茹。 蒲柳之姿，未秋先槁；姜桂之性，愈老愈辛。 王者之兵，勢(shì)如破竹；七雄之國(guó)，地若瓜分。 苻堅(jiān)望陣，疑草木皆是晉兵；索靖知亡，嘆銅駝會(huì)在荊棘。 王佑知子必貴，手執(zhí)三槐；竇鈞五子齊榮，人稱五貴。 鉏麑觸槐，不忍賊民之主；越王嘗蓼，必欲復(fù)吳之仇。

【注釋】 (22)桃李不言，下自成蹊：古諺，謂桃李成熟，人不期而至，樹下自然踏成蹊徑。 (23)道旁苦李：晉代王戎七歲的時(shí)候，與伙伴們一起玩耍，看到路邊李樹上果實(shí)很多。小孩們搶著去摘，只有王戎不動(dòng)，他說：路旁結(jié)李子那么多，必是苦李子。大家摘來一嘗，果然是苦的。 (24)稊：楊柳生出的嫩芽。 (25)茹：植物的地下部分。 (26)蒲柳：水楊樹，不到秋天就枯了。 (27)姜桂：生姜和肉桂，兩種調(diào)味品，其味愈老愈辣。 (28)勢(shì)如破竹：形容作戰(zhàn)或工作極其順利。 (29)七雄：戰(zhàn)國(guó)七雄，秦、楚、燕、韓、趙、魏、齊。 (30)草木皆是晉兵：前秦苻堅(jiān)率兵進(jìn)攻東晉，結(jié)果大敗而逃，潰退中聽到風(fēng)聲鶴唳，都以為追兵來了。后以風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵形容人在驚慌時(shí)疑神疑鬼。 (31)銅駝會(huì)在荊棘：西晉末年，索靖有先識(shí)的遠(yuǎn)量，其知天下將要大亂，指著洛陽(yáng)宮門前的銅駱駝嘆息說：將會(huì)看到你淹沒在荊棘之中!后以銅駝荊棘形容亡國(guó)后山河破碎的凄涼景象。 (32)王佑：宋代人，知道子孫一定會(huì)顯貴，就親手在院中種植了代表三公的三棵槐樹，后來他的兒子果然當(dāng)了宰相。 (33)竇鈞：五代人，五個(gè)兒子都及第做官。 (34)鉏麑觸槐：《左傳》記載，晉靈公無道，派鉏麑去殺掉勸諫的趙宣子，鉏麑說：殺了為民做主的人不忠，違背君王的命令不信，不如去死。于是在槐樹上撞死了。 (35)蓼：多年生草本植物，葉味辛辣。

【譯文】 桃李雖然不會(huì)說話，人們喜愛它們的花與果實(shí)，來往不絕，樹下自然踩出小路；若是苦李，即使生在路旁，也會(huì)為人所摒棄。 年老的男人娶年輕的少婦叫枯楊生稊。國(guó)家進(jìn)用賢才，多多益善，就像拔茅草連根帶起一樣。蒲柳的姿容，未到秋天便已枯槁；姜桂的性質(zhì)是愈老味道愈辣。 行王道之師摧敵勢(shì)如破竹，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原地區(qū)被七雄所瓜分。淝水之戰(zhàn)苻堅(jiān)大敗，遠(yuǎn)望風(fēng)吹草動(dòng)，都以為是晉兵。索靖預(yù)測(cè)晉朝將亡，指著洛陽(yáng)宮殿前的銅駝，嘆息道，日后恐怕要在荊棘叢中見到了。 王佑知道子孫將來一定顯貴，預(yù)先在庭院中種下三棵槐樹；竇鈞有五個(gè)兒子皆顯貴，世人稱為五桂。鉏麑不忍心殺害忠臣，又不敢違抗命令，就自己頭撞槐樹而死；越王臥薪嘗苦蓼，必定要報(bào)吳國(guó)之仇。

【原文】 修母畫荻以教子，誰不稱賢；廉頗負(fù)荊以請(qǐng)罪，善能悔過。 彌子瑕常恃寵，將余桃以啖君；秦商鞅欲行令，使徙木以立信。 王戎賣李鉆核，不勝鄙吝；成王剪桐封弟，因無戲言。 齊景公以二桃殺三士，楊再思謂蓮花似六郎。 倒啖蔗，漸入佳境；蒸哀梨，大失本真。 煮豆燃萁，比兄殘弟；砍竹遮筍，棄舊憐新。 元素致江陵之柑，吳剛伐月中之桂。

【注釋】 (36)畫荻以教子：宋代歐陽(yáng)修的母親教兒子讀書，家貧無紙筆，就用蘆葦在地上寫字。荻，蘆葦。 (37)彌子瑕：衛(wèi)靈公的寵臣，曾將自己吃過的甜桃給衛(wèi)靈公吃，衛(wèi)靈公說：真是忠心啊，忘記了自己曾經(jīng)吃過。后失寵，衛(wèi)靈公說：曾經(jīng)將吃剩的桃子給我吃，沒有比這更不敬的了。 (38)徙木以立信：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，商鞅在秦國(guó)變法，在新法公布以前，恐民不信，于是立三丈之木于國(guó)都市南門，規(guī)定能把它搬置到北門去者，賞予十金。大家都感到奇怪，誰也不上前去，商鞅又下令道：能徙者予五十金。有一人去照著做了，果然拿到五十金的賞金。商鞅在取信于民以后，才將新法公布。 (39)王戎賣李：西晉司徒王戎家有好李子，出賣時(shí)唯恐別人將種子留著栽種，因此用鉆穿李核。 (40)剪桐封弟：周成王與弟叔虞一起玩，將桐樹葉削成玉璽的形狀，戲言說：我封你為諸侯。周公說：君子無戲言。于是周成王就封叔虞為唐侯。 (41)二桃殺三士：春秋時(shí)，公孫接、田 (42)開疆、古冶子三人以勇力侍奉齊景公，因恃寵而驕，宰相晏嬰建議景公除去三人，于是設(shè)宴請(qǐng)景公賜二桃于三人，論功食桃。公孫接和田開疆各自講述了自己的功勞，把桃子拿走。實(shí)際上古冶子的功勞更大，兩人終于自愧弗如，讓出桃子而自殺。古冶子認(rèn)為自己獨(dú)活是不仁、不義、無勇，也自殺身死。 (43)蓮花似六郎：唐朝張宗昌小名六郎，很受武則天寵愛。楊再思擔(dān)任內(nèi)史，極力巴結(jié)張宗昌，有人贊美張宗昌說：六郎似蓮花。楊說：非也，是蓮花似六郎。 (44)蒸哀梨，大失本真：南京有哀姓人家的梨非常大，味道很美，入口即消，若蒸而食之，則失真味。 (45)江陵之柑：董元素，唐朝人，會(huì)法術(shù)。一日夜間，唐宣宗曾要他弄來江南的柑橘。董元素放了一個(gè)盒子在御榻前，一會(huì)兒，有微風(fēng)吹入，董元素打開盒子，里面裝滿了柑橘，皇帝嘗了，覺得味道不錯(cuò)。

【譯文】 歐陽(yáng)修的母親以荻桿當(dāng)筆，教子讀書寫字，世人都稱贊她是個(gè)賢德的母親；廉頗背負(fù)荊條向藺相如請(qǐng)罪，知錯(cuò)并善于改正。 彌子瑕依仗衛(wèi)靈公之寵愛，把咬過的桃子給衛(wèi)靈公吃；秦國(guó)的商鞅為推行變法，讓人搬木頭而給賞金，以建立威信。 王戎賣李子之前，先在李核上鉆洞，防止他人得到種子，這種做法實(shí)在鄙吝。周成王剪桐葉分封弟弟叔虞，后來因?yàn)樘熳硬豢捎袘蜓裕逵菥捅环鉃樘坪睢?齊景公借助晏子的計(jì)謀用兩個(gè)桃子就使三位壯士自殺身亡；楊再思阿諛諂媚，吹捧張宗昌，說，不是六郎像蓮花，而是蓮花像六郎。倒吃甘蔗指漸入佳境；把哀梨拿來一蒸，便失去真味。 煮豆燃萁比喻骨肉自相殘殺；拋棄舊愛去結(jié)交新歡，就稱作砍竹遮筍。 董元素有仙術(shù)，能把江陵的柑橘搬至長(zhǎng)安的宮殿中。吳剛被天帝懲罰，罰他砍伐月中的桂樹，卻怎么砍也砍不倒。

【原文】 捐資濟(jì)貧，當(dāng)效堯夫之助麥；以物申敬，聊效野人之獻(xiàn)芹。 冒雨剪韭，郭林宗款友情殷；踏雪尋梅，孟浩然自?shī)逝d雅。 商太戊能修德，詳桑自死；寇萊公有深仁，枯竹復(fù)生。 王母蟠桃，三千年開花，三千年結(jié)子，故人借以祝壽誕；上古大椿，八千歲為春，八千歲為秋，故人托以比嚴(yán)君。 去稂莠正以植嘉禾，沃枝葉不如培根本。 世路之蓁蕪當(dāng)剔，人心之茅塞須開。

【注釋】 (46)堯夫之助麥：宋范仲淹之子堯夫去東吳取租，路遇石曼卿三件喪事未辦，就把麥子給了石，回來后和范仲淹提起此事，與范仲淹不謀而合。 (47)野人之獻(xiàn)芹：相傳古代有個(gè)人自覺老水芹美味，便在鄉(xiāng)里的富豪面前稱道。富豪聽言嘗了以后，既覺難吃又腹疼不已。大家都譏笑這個(gè)人，他自己也感到很慚愧。 (48)冒雨剪韭：漢代郭林宗自己種菜，友人范達(dá)夜間來了，郭冒雨割韭菜做餅招待朋友。 (49)踏雪尋梅：唐孟浩然曾冒雪騎驢尋梅，說：我的詩(shī)思正在風(fēng)雪中的驢背上。 (50)祥桑自死：商朝第十代王太戊即位后，有祥桑樹生長(zhǎng)，七天后就合抱不過來。傳說祥桑樹是對(duì)施政者的警告。太戊于是實(shí)行德政，三天后祥桑樹就死了。 (51)枯竹復(fù)生：宋寇準(zhǔn)封萊國(guó)公，后被貶為雷州司戶參軍，逾年而卒。歸葬西京時(shí)，經(jīng)過荊南公安，縣人設(shè)祭哭于路，折竹插地掛紙錢，枯竹竟生出筍來。 (52)嚴(yán)君：指父親。 (53)稂莠：都是害苗之草。 (54)蓁蕪：指荊棘。 (55)茅塞：像茅草一樣塞住了。

【譯文】 捐資財(cái)救濟(jì)貧困，應(yīng)當(dāng)學(xué)范堯夫把一船的麥子送給石曼卿；以物品饋贈(zèng)他人，就自謙仿效山野之民獻(xiàn)芹菜以表敬意。 郭林宗殷切款待友人，親自冒雨去菜園剪韭菜；孟浩然詩(shī)懷曠達(dá)，踏雪尋梅自我娛樂雅興不凡。 商代太戊修行德政，作禍的祥桑便自己枯死。寇準(zhǔn)仁德深厚，插下的枯竹又長(zhǎng)出嫩芽。西王母的蟠桃，每三千年開一次花，三千年結(jié)一次果，故而人們借用桃子來祝壽；上古有大椿樹八千年才算一春，八千年才算一秋，所以人們借它來比喻自己的父親長(zhǎng)壽。 稂莠是害草，去稂莠以使禾苗更茂盛；植物以根為本，與其使枝葉肥美，不如培育根本。社會(huì)上的惡人好比路上的雜草，應(yīng)當(dāng)剔除干凈；世人愚昧無知，如同茅草塞住心靈，必須使它通暢才好。