《幼學瓊林》卷四·文事

【原文】 多才之士，才儲八斗；博學之德，學富五車。 三墳五典，乃三皇五帝之書；八索九丘，是八澤九州之志。 《書經》載上古唐虞三代之事，故曰《尚書》；《易經》乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。 二戴曾刪《禮記》，故曰《戴禮》；二毛曾注《詩經》，故曰《毛詩》。 孔子作《春秋》，因獲麟而絕筆，故曰麟經。 榮于華袞，乃《春秋》一字之褒；嚴于斧鋮，乃《春秋》一字之貶。 縑緗黃卷，總謂經書；雁帛鸞箋，通稱簡札。

【譯文】 才華橫溢的士人才儲八斗，學識廣博的儒士學富五車。 三墳五典是記載三皇五帝事跡的歷史書；八索九丘是描寫八澤九州的地理志。 尚書上記載的是上古時期堯、舜和夏、商周三代的政事；周易由周文王、周公所編纂，是伏羲、文王、周公、孔子四圣的精心杰作。 戴德、戴圣刪減禮記，所以禮記叫做載禮；毛亨、毛萇曾經注解詩經，故而詩經又名毛詩。 孔子修春秋，至魯哀公十四年因捕獲麒麟而停筆，因此春秋別名麒經。太公談論韜略都是借著虎豹來命那篇章之名。 《春秋》上一個字的褒揚，如同華袞的榮耀；《春秋》上一個字的貶斥，如同斧鉞的嚴厲。 縑緗和黃卷都是經書的總稱。雁帛和鸞箋皆為書信的別名。

【原文】 錦心繡口，李太白之文章；鐵畫銀鉤，王羲之之字法。 雕蟲小技，自謙文學之卑；倚馬可待，羨人作文之速。 稱人近來進德，曰士別三曰，當刮目相看；羨人學業精通，曰面壁九年，始有此神悟。 五鳳樓手，稱文字之精奇；七步奇才，羨天才之敏捷。 譽才高，曰今之班馬；羨詩工，曰壓倒元白。 漢晁錯多智，景帝號為智囊；高仁裕多詩，時人謂之詩窖。 騷客即是詩人，譽髦乃稱美士。 自古詩稱李杜，至今字仰鐘王。

【譯文】 錦心繡口是用來形容李白的詩文，詞藻華麗文思優美，畫銀鉤用來比喻王羲之的書法筆力剛健，生動圓潤。 像雕蟲般的小技自謙藝學的太卑；有倚馬一樣的大才，是稱羨別人寫作神速。 贊揚別人進步神速就說士別三日當刮目相看。稱贊別人學業精通，謂面壁九年才能有這樣的神悟。 造五鳳樓是贊他文字的精奇，七步成章是頌揚他才思敏捷七步成詩。 稱譽人家才學高尚，便說是當代的班固、司馬遷；稱羨別人善于寫詩，說可以壓倒元稹、白居易。 漢代晁錯很有智慧，漢景帝稱他為智囊，王仁裕著詩萬篇，時人稱他為詩窖。 騷客，就是詩人，譽髦，是俊士的美名。 自古以來論詩者推崇李白、杜甫；迄今為止書法界最敬仰的是鐘繇、王羲之。

【原文】 白雪陽春，是難和難賡之韻；青錢萬選，乃屢試屢中之文。 驚神泣鬼，皆言詞賦之雄豪；遏云繞梁，原是歌音之嘹亮。 涉獵不精，是多學之弊；咿唔呫畢，皆讀書之聲。 連篇累牘，總說多文；寸楮尺素，通稱簡札。 以物求文，謂之潤筆之資；因文得錢，乃曰稽古之力。 文章全美，曰文不加點；文章奇異，曰機杼一家。 應試無文，謂之曳白；書成鐫梓，謂之殺青。 襪線之才，自謙才短；記問之學，自愧學膚。 裁詩曰推敲，曠學曰作輟。

【譯文】 陽春白雪的曲調都是最難以和唱的，也最難以接續的高雅之曲；萬選青錢的高才，是形容屢試屢中的好文章。 詩文詞賦雄健豪放，鬼神也為之震驚；歌聲優美嘹亮使人難忘，連天上的云都停駐聆聽。 涉獵廣泛不求精深是學習者的弊病，終日咿唔不肯休息，是勤苦誦讀的工夫。 一篇接一篇的書牘一大堆，是形容多文的樣子；一寸寬的紙，一尺長的素，都是說的信札。 請人作詩文書畫的酬勞稱為潤筆。因為教書而得到糧食稱之為舌耕。 文思敏捷一氣呵成，無須修改謂之文不加點，這樣的文章新奇，有自己的特色風格稱為機杼一家。字句沒有空設，要使命意遣詞，能夠掃盡虛浮都從百煉。 自謙才華不足謂之襪線線之才，自慚學淺，只有書本知識而無見解稱記問之學。 參加考試的人，做不出文章而交白卷，叫做曳白；著作完成之后，鐫刻在梓木上，叫做殺青。 斟酌字句反復考慮叫做推敲，剪裁詩章的苦處，費心于文字的推敲。荒廢學業的弊病，是在于不時作輟。

【原文】 文章浮薄，何殊月露風云；典籍儲藏，皆在蘭臺石室。 秦始皇無道，焚書坑儒；唐太宗好文，開科取士。 花樣不同，乃謂文章之異；潦草塞責，不求辭語之精。 邪說曰異端，又曰左道；讀書曰肄業，又曰藏修。 作文曰染翰操觚，從師曰執經問難。 求作文，曰乞揮如椽筆；羨高文，曰才是大方家。 競尚佳章，曰洛陽紙貴；不嫌問難，曰明鏡不疲。 稱人書架曰鄴架，稱人嗜學曰書淫。

【譯文】 文章浮淺言之無物，如同月露風云；古代典籍圖書的儲藏，都在蘭臺石室。 秦始皇暴虐無道，焚燒書籍，活埋書生。唐太宗網羅人才開科取士。 依著舊樣畫出葫蘆，是說人作文章只知抄襲不會創作。草率馬虎語辭不求精詳。 奸邪的論說，叫做異端，又叫旁門左道；讀書學習，叫做肄業，又叫藏修。 古代沒有紙，就在四棱木板上寫字，所以作文稱為染翰操觚；拜師學習，是求教學問，所以叫做執經問難。 請人寫文章說乞揮如椽筆，稱贊別人文章高妙說這才是大方家。 文章得到大家推崇廣泛流傳稱為洛陽紙貴。有學問的人不嫌別人請教多稱為明鏡不疲。 唐代李泌封鄴侯藏書豐富，后來稱贊他人書多便說鄴架，嗜書成癖好學不倦的人便稱為書淫。

【原文】 白居易生七月，便識之無二字；唐李賀才七歲，作高軒過一篇。 開卷有益，宋太宗之要語；不學無術，漢霍光之為人。 漢劉向校書于天祿，太乙燃藜；趙匡胤代位于后周，陶谷出詔。 江淹夢筆生花，文思大進；揚雄夢吐白鳳，詞賦愈奇。 李守素通姓氏之學，敬宗名為人物志；虞世南晰古今之理，太宗號為行秘書。 茹古含今，皆言學博；咀英嚼華，總曰文新。 文望尊隆，韓退之若泰山北斗；涵養純粹，程明道如良玉精金。 李白才高，咳唾隨風生珠玉；孫綽詞麗，詩賦擲地作金聲。

【譯文】 白居易出生才七個月，便認識了之、無這兩個字；李賀七歲就有文名，作了高軒過這一篇文章。 只要開卷就有益處，是宋太宗身體力行的話，不知學習沒有道術，是班固對霍光的評語。 漢代的劉向，在天祿閣校正五經，元宵這一天，遇見一位老人，自稱是太乙星精，手執青藜杖，為他點燃明亮的火焰；趙匡胤代替后周做皇帝，是在陳橋兵變時，有個翰林學士陶谷，代替后周皇帝擬成禪位詔書。從袖里捧出。 南朝梁代的江淹夢見筆上生出五彩繽紛的花朵，以后作文，構思謀篇，如行云流水，大有進步；漢代揚雄夢見自己口里吐出白鳳來，再作詞賦，遣詞造句，如有神助，更加新奇。 李守素精通姓氏之學，許敬宗戲稱之為人物志。虞世南明悉古今之理，唐太宗稱其為行秘書。 說人茹古含今，是對學問淵博、通曉古今的稱贊；說人口咀精英，齒嚼華美，都是贊許文章的新奇，不同流俗。 韓愈文章聲望尊隆，世人景仰他如泰山北斗。程顥涵養純粹，世人比之為良玉精金。 李白詩才極高，脫口而出便是珠玉之句，孫綽博學善文，包今統古，為文詞賦華麗，擲地有金石之聲。

《幼學瓊林》卷四·科第

【原文】 士人入學曰游泮，又曰采芹；士人登科曰釋褐，又曰得雋。 賓興即大比之年，賢書乃試錄之號。 鹿鳴宴，款文榜之賢；鷹揚宴，待五科之士。 文章入式，有朱衣以點頭；經術既明，取青紫如拾芥。 其家初中，謂之破天荒；士人超拔，謂之出頭地。

【注釋】 (01)泮：指學校。《詩經》中有畏樂灃水，薄采其芹。 (02)釋褐：脫去粗布制的衣服，即進士及第授官。 (03)得雋：應試及第。 (04)賓興：《周禮》中指選擇賢能的人。 (05)賢書：乃登錄賢才的書簿。 (06)鹿鳴：《詩經》中宴請賓客的篇名，后指皇帝招待錄取者的宴會。 (07)鷹揚：《詩經》曾用來贊頌呂尚的氣度，意為如鷹之飛揚，指武科鄉試后的宴會。 (08)朱衣以點頭：歐陽修作貢舉考官，閱卷時，覺得有紅衣老人在旁邊點頭，文章就合格，于是寫詩云：文章自古無憑據，惟愿朱衣暗點頭。 (09)取青紫如拾芥：穿上青紫色的官服就像拾取芥草一樣容易。 (10)破天荒：唐代荊州每年解送的舉人，都不及第，當時人稱作是天荒。唐宣宗大中四年（公元850年），荊南應試的考生中終于有個叫劉銳的考中了，總算破了天荒。 (11)出頭地：原是歐陽修賞識蘇軾的才華所說的話，意思是蘇軾將要超過自己。

【譯文】 書生中了秀才，入學讀書叫做游泮，又叫做采芹；士人應考登了進士科，可以脫去布衣換上官服稱為釋褐，又叫得雋。 三年一次考舉人的鄉試，稱大比之年，又稱為賓興；賢書是鄉試取中者的名單。 鹿鳴宴是款待文進士的宴會；鷹揚宴是款待武進士的宴會。文章符合要求被選中，有朱衣老人在暗中示意；經書弄明白了，獲取官職就像拾取芥子一樣容易。 某地第一次有人考中進士稱破天荒；讀書人出類拔萃稱出頭地。

【原文】 中狀元，曰獨占鰲頭；中解元，曰名魁虎榜。 瓊林賜宴，宋太宗之伊始；臨軒問策，宋神宗之開端。 同榜之人，皆是同年；取中之官，謂之座主。 應試見遺，謂之龍門點額；進士及第，謂之雁塔題名。 賀登科，曰榮膺鶚薦；入貢院，曰鏖戰棘闈。 金殿唱名曰傳臚，鄉會放榜曰撤棘。

【注釋】 (12)獨占鰲頭：進士覲見皇帝，狀元正好站在雕刻著巨鰲的地方。 (13)魁虎榜：唐代歐陽詹與韓愈同榜中進士，人稱魁虎榜。 (14)瓊林賜宴：從宋太宗開始在瓊林苑宴請進士。 (15)臨軒問策：皇帝親自策問考試。 (16)同年：科舉考試中同年入考并在同一榜上錄取的人。 (17)座主：進士對主考官的稱呼。 (18)龍門點額：傳說黃河的鯉魚到三月則渡龍門，得渡的化為龍，否則點額而還。后因以龍門點額喻指仕路失意或科場落第。 (19)雁塔題名：唐代自中宗神龍年間以后，舉子進士及第，朝廷宴罷，皆集于慈恩寺塔下題名。 (20)鶚薦：漢代孔融曾向皇帝推薦禰衡，稱贊他為鶚鳥。 (21)棘闈：古代考試時，有時用棘木將考場圍起，故稱棘闈。 (22)傳臚：科舉殿試后宣讀皇帝詔命唱名叫傳臚。 (23)撤棘：撤除考場四周的圍棘，即考試結束。

【譯文】 考中狀元叫獨占鰲頭；考中解元稱名魁虎榜。 在瓊林苑賜宴新考中的進士，這是從宋太宗才開始有的；親臨殿前提問應試的新進士是從宋神宗才開始的。 同榜取中之人互稱為同年，進士舉人稱自己的主考官為座主。 應試沒有取中，如同鯉魚沒有跳過龍門，觸額而返，故稱為龍門點額。唐代進士及第后，把姓名寫在慈恩寺雁塔上，后人便稱登科為雁塔題名。 祝賀別人考中登科，叫榮膺鶚薦；考場如戰場，所以進貢院應試，謂之鏖戰棘闈。 殿試后金鑾殿上傳唱新科進士名次的典禮叫做傳臚。鄉試會試到發榜期叫做撤棘。

【原文】 攀仙桂，步青云，皆言榮發；孫山外，紅勒帛，總是無名。 英雄入吾彀，唐太宗喜得佳士；桃李屬春官，劉禹錫賀得門生。 薪，采也，槱，積也。 美文王作人之詩，故考士謂之薪槱之典；匯，類也，征，進也，是連類同進之象，故進賢謂之匯征之途。 賺了英雄，慰人下第；傍人門戶，憐士無衣。 雖然有志者事竟成，佇看榮華之日；成丹者火候到，何惜烹煉之功。

【注釋】 (24)攀仙桂：仙桂，神話傳說月中的桂樹，指科舉登科。 (25)步青云：青云，指高官厚祿，借指科舉中試。 (26)孫山外：蘇州滑稽才子孫山和同鄉之子一同去參加考試，鄉人之子落選。回家后，鄉人問孫山其子考得如何，他說：解名盡處（謂榜末最后一名）是孫山，賢郎更在孫山外。 (27)紅勒帛：宋代劉幾寫文章常說過頭話，歐陽修十分厭惡，用紅筆將其文章打一個大橫杠，全部抹掉。后因稱用紅筆涂抹文章為紅勒帛。 (28)英雄入吾彀：隋唐時期開始實行科舉制。唐太宗于貞觀初發榜日，曾經登上端門，看到新進士一個個從榜下走出，高興地說：天下英雄，入吾彀中矣。入彀，進入弓箭射及范圍之內。后以英雄入吾彀指人才被籠絡網羅。 (29)桃李屬春官：唐代劉禹錫曾寫滿城桃李屬春官的詩句慶賀得到門生。 (30)賺了英雄，慰人下第：是安慰士人落第的話。唐代曾有人作詩：太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭。 (31)傍人門戶：投靠權貴，不能自立。

【譯文】 攀仙桂、步青云都是進士及第，榮耀發達的代稱。孫山外、紅勒帛都是說榜上無名、沒有考取的婉轉之辭。 唐太宗看到新進士感慨天下英雄盡入吾彀中。滿城都是桃李，是劉禹錫道賀禮部侍郎選拔了一批新門生。 《詩經》以采伐積聚木柴以備燃燒來比喻贊美周文王培育人才，因此后世稱以考試選拔人才叫做薪槱之典。《易經》泰卦說：以其匯，征吉。講的就是連類同進的卦象，后把舉薦人才稱匯征之途。 賺了英雄是對落第人的安慰；傍人門戶是對讀書人無依無靠的憐惜之詞。 雖然這樣，但是有志者事竟成，終有榮華富貴的日子；火候到了仙丹自然就能煉成，千萬不能吝惜修煉的功夫。

《幼學瓊林》卷四·制作

【原文】 上古結繩記事，蒼頡制字代繩。 龍馬負圖，伏羲因畫八卦；洛龜呈瑞，大禹因別九疇。 歷日是神農所為，甲子乃大撓所作。 算數作于隸首，律呂造自伶倫。 甲胄舟車，系軒轅之創造；權量衡度，亦軒轅之立規。

【注釋】 (01)倉頡：傳說中皇帝的史官，創制了文字。 (02)龍馬負圖，伏羲因畫八卦：傳說龍馬背著圖在黃河中出現，背上有五十五個陰陽點，伏羲氏因此畫出八卦。 (03)洛龜呈瑞：相傳大禹治水時，有神龜負文出現在洛河上。 (04)神農：傳說中古代帝王名。 (05)甲子：指用十天干、十二地支計時的方法，傳說是黃帝的大臣大撓創制。 (06)隸首、伶倫：傳說都是黃帝手下的大臣。 (07)律呂：音樂術語。六律、六呂的合稱，即十二律。 (08)權量衡度：權，秤錘。衡，秤桿。量，計量物體多少的容器。度，計量長短的標準。 (09)軒轅：即黃帝。

【譯文】 上古的時候，當時的人們在繩子上打各種繩結，以記載事件。到黃帝時史官倉頡才創造出文字，這時候才開始有了文字的記載。伏羲時有龍馬背負太極圖自黃河中浮出來，伏羲依據圖上的陰陽點畫成八卦；大禹治平洪水，洛水中出現了神龜，是吉祥的征兆，大禹按照龜背上的文字，列出洪水范九疇。 歷法節氣是神農所創。大撓以十天干配上十二地支，造為甲子。算書由隸首所作，音樂律呂是伶倫所造。 甲胄舟車創始于黃帝；權量衡度也是由黃帝首立規模。

【原文】 伏羲氏造網罟，教佃漁以贍民用；唐太宗造冊籍，編里甲以稅田糧。 興貿易，制耒耜，皆由炎帝；造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。 冠冕衣裳，至黃帝而始備；桑麻蠶績，自元妃而始興。 神農嘗百草，醫藥有方；后稷播百谷，粒食攸賴。 燧人氏鉆木取火，烹飪初興；有巢氏構木為巢，宮室始創。

【注釋】 (10)罟：網的總稱。教佃漁以贍民用：教人狩獵、捕魚來供百姓食用。 (11)冊籍：指戶籍和田畝冊。里甲：州縣的基層組織。 (12)耒耜：指農具。 (13)冠冕衣裳：帽子衣服。元妃：黃帝的妃子。 (14)攸賴：所依賴。

【譯文】 伏羲氏造了綱罟，教導民眾打獵捕魚；少昊氏作成弧矢，是用他來攻戰征伐，制出耒耜來做農器，興起陶冶來做器皿，創始的都是炎帝；造出琴瑟來調五音，變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁，創始的就是伏羲。 冠冕衣裳創自虞舜，至黃帝時才趨完備；采桑養蠶是黃帝元妃嫘祖所發明。神農嘗百草，察其藥性辨其配伍，始有醫藥醫方；后稷教民眾種五谷，糧食依靠此而來。 燧人氏鉆木取火，烹飪的方法自此才開始，有了有巢氏的構木為巢，宮室的制度從此創立。

【原文】 夏禹欲通神祗；因鑄鏞鐘于郊廟；漢明尊崇佛教，始立寺觀于中朝。 周公作指南車，羅盤是其遺制；錢樂作渾天儀，歷家始有所宗。 育王得疾，因造無量寶塔；秦政防胡，特筑萬里長城。 叔孫通制立朝儀，魏曹丕秩序官品。 周公獨制禮樂，蕭何造立律條。

【注釋】 (15)鏞鐘：大鐘。立寺觀于中朝：在中國設立寺廟。 (16)錢樂作渾天儀：渾天儀，我國古代觀測天體位置的儀器，為東漢張衡所造，宋元嘉中召錢樂更鑄。 (17)無量寶塔：古印度阿育王，傳說他得病后，搜羅佛舍利，分諸鬼神在一天一夜造成八萬四千座寶塔。佛家稱阿育王所建佛塔為無量塔。 (18)胡：指匈奴。 (19)叔孫通制立朝儀：漢高祖廢去秦朝繁苛的儀法，結果群臣飲酒爭功，拔劍喧嘩，不成體統。叔孫通向高祖自薦，雜用古禮與秦儀制定朝儀，凡朝會不遵守禮儀的都叫他出去。從此再也沒有喧嘩失禮的人。 (20)秩序官品：九品中正制。 (21)蕭何：漢初名相。 (22)律條：律例科條，即法令。

【譯文】 夏禹想與天地神靈溝通，因而鑄鏞鐘置放于郊廟中，共鑄了九鼎象征九州的情形。漢明帝尊崇佛教，派人去印度求佛經，在中國大興土木興建佛寺。 周公發明了指南車，地理師使用的羅盤是其遺制。錢樂鑄渾天儀，以此察看天象，歷法才有了依據。阿育王因得病，搜羅佛舍利，在一天一夜造成了無量塔。秦始皇為了防止胡人入侵，特意修筑了萬里長城。 周公開始制禮作樂，蕭何制立千載通行的律令。漢朝初建叔孫通制定朝儀，定出百官朝見的禮儀；魏曹丕定九品中正法，確定了選拔才士任官的等次。

【原文】 堯帝作圍棋，以教丹朱；武王作象棋，以象戰斗。 文章取士，興于趙宋；應制以詩，起于李唐。 梨園子弟乃唐明皇作始；《資治通鑒》乃司馬光所編。 筆乃蒙恬所造，紙乃蔡倫所為。 凡今人之利用，皆古圣之民。

【注釋】 (23)丹朱：堯的兒子，因為荒淫無度，堯便制作圍棋以陶冶他的性情。 (24)文章取士：宋神宗從王安石之議，更改科舉法，罷詩賦、帖經、墨義，專以經義策論試士。 (25)應制以詩：奉皇帝之命作詩。 (26)梨園子弟：唐明皇選樂工、宮女數百人，在梨園親自教他們樂曲，故稱梨園子弟。 (27)前民：開創的前人。

【譯文】 圍棋和象棋用途各有不同，圍棋可使人收束身心，象棋象征兩軍對壘退攻守以演習作戰。 用詩賦選人才是唐朝的盛典；用文章策論取士始于宋神宗，是宋朝的成規。《資治通鑒》由司馬光所編纂；唐明皇精通音律，選宮女樂士在梨園教授，梨園遂成為藝人的別稱。 毛筆由蒙恬所造，紙系蔡倫所制，這些都是文房中的貴品。大凡當今人們所用之物，都是古圣先賢所開創，留傳下來給百姓使用的。

《幼學瓊林》卷四·技藝

【原文】 醫士業歧軒之術，稱曰國手；地師習青烏之書，號曰堪輿。 盧醫扁鵲，古之名醫；鄭虔崔白，古之名畫。 晉郭璞得《青囊經》故善卜筮地理；孫思邈得龍宮方，能醫虎口龍鱗。 善卜者，是君平詹尹之流；善相者，即唐舉子卿之亞。

【注釋】 (01)岐軒之術：中醫學。岐軒，岐伯與軒轅的合稱。岐伯為傳說中的古代名醫，相傳曾與軒轅討論醫術并作成《內經》，所以后世稱醫藥學和醫術為岐軒之術。見《稱謂錄·醫》引《帝王世紀》。國手：一個國家中藝能出眾的人。地師：風水先生，即相地看風水的先生。青烏之書：相傳漢代有青烏子精堪輿之術，著《相冢書》，后人奉以為祖。《抱樸子·極言》：相地理則書青烏之說。因此，后來人們稱相地術為青烏術。堪輿：堪為高處，輿為低地。堪輿即風水，迷信的一種，指住宅基地或墳地的形式，也指相宅、相墓之法。認為風水和人的禍福有關。 (02)鄭虔：唐代畫家，字弱齋，鄭州滎陽人（今屬河南），與李白、杜甫為詩酒朋友，愛彈琴，善書畫。 (03)崔白：北宋畫家，字子西，濠梁人（今安徽鳳陽東），擅畫花竹、禽鳥，尤工秋荷鳧雁，也畫人物、佛道、鬼神、走獸、山林。 (04)郭璞：東晉文學家，訓詁學家，字景純，河東聞喜人（今屬山西）。好古文奇字，喜陰陽卜筮之術。 (05)《青囊經》：有關天文卜筮的書，原題《九天玄女青囊海角經》，傳為郭璞序。 (06)孫思邈：唐代醫學家，京兆華原人（今陜西耀縣）。著有《千金要方》、《千金翼方》。段成式《酉陽雜俎》記載孫思邈曾經為虎拔去口中金釵，為龍點鱗醫病。 (07)君平：嚴君平，名遵（尊），蜀（今四川成都）人。西漢隱士。以占卜為業，一生不愿做官，為當時著名的文學家揚雄所敬仰。 (08)詹尹：鄭詹尹，戰國時為楚國的卜筮官之長（太卜）。 (09)唐舉：也作唐莒，戰國時梁人，擅長相術。 (10)子卿：春秋時趙國相士，姓姑布，字子卿。傳為孔子看過相。 (11)亞：輩。

【譯文】 中醫師善用岐黃之術，醫師以行醫為職業，又稱為國手。風水先生研習青烏子所寫宅相、墓相的書，專門為人看風水，風水又稱為堪輿。盧醫、扁鵲是古代的名醫；鄭虔、崔白都是古時的名畫家。 晉代郭璞得到《青囊經》，所以精于天文卜筮；唐代孫思邈得到龍宮藥方，能夠醫好有病的龍和被骨頭梗住咽喉的老虎。善于卜卦都可以比作君平、詹尹之流；善于相術的便是唐舉、子卿之輩。

【原文】 推命之人即星士，繪圖之士曰丹青。 大風鑒，相士之稱；大工師，木匠之譽。 若王良、若造父，皆善御之人；東方朔、淳于髡，系滑稽之輩。 稱善卜卦者，曰今之鬼谷；稱善記怪者，曰古之董狐。 稱諏日之人曰太史，稱書算之人曰掌文。 擲骰者，喝雉呼盧；善射者，穿楊貫虱。

【注釋】 (12)星士：給人占卜算命的人。 (13)丹青：中國古代的繪畫經常用朱紅、青色，所以稱丹青，有時候也泛指繪畫藝術。民間則稱畫工是丹青師傅。 (14)大風鑒：意為迅速而明確。 (15)工師：官名，主要掌管百工和官營手工業，后世則用它稱木匠。 (16)王良：戰國時人，趙簡子讓王良駕車。 (17)造父：周穆王時人。因善御而被寵幸。 (18)東方朔：漢武帝時文學家，平原厭次人（今山東陵縣），一生有很大抱負，但終未為武帝重用。 (19)淳于髡：戰國時齊國人，滑稽，博學，善辯。 (20)鬼谷：鬼谷子。傳為戰國時楚人，隱于鬼谷，所以號鬼谷子或鬼谷先生。長于養性持身和縱橫捭闔之術。著《鬼谷子》一卷。 (21)董狐：春秋時晉國史官。 (22)諏：咨詢，詢問。諏日：選擇黃道吉日。 (23)掌文：古代官名，掌管文書記載。 (24)喝雉呼盧：也作呼盧喝雉。舊時賭場上賭徒興奮的丑態。雉、盧：紅點、黑點。古代用五種木頭做成骰子，稱為梟、盧、雉、犢、塞。 (25)穿楊：《戰國策·西周策》里楚國養由基的事情。在百步之外射穿選定的某一片楊柳的葉子，以此形容射箭技術很高明。 (26)貫虱：《列子·湯問》中紀昌學射之事。箭能從虱心穿過，形容其射技十分高明。

【譯文】 按照星相推算命運吉兇的人叫做星士；繪畫稱為丹青。大風鑒是相士的別名；大工師是木匠的美稱。 王良、造父都是古代善于駕車的人，東方朔、淳于髡皆是能言善辯的滑稽之輩。稱贊善于卜卦的人，說他是世間的鬼谷，贊美善記怪異之事者，說他是鬼中的董狐。 稱選吉日的人為太史；書寫計算的人叫做掌文。善于擲骰子賭博的稱做喝雉呼盧；善于射箭者能百步穿楊，射中虱心。

【原文】 樗蒲之戲，乃云雙陸；橘中之樂，是說圍棋。 陳平作傀儡，解漢高白登之圍；孔明造木牛，輔劉備運糧之計。 公輸子削木鳶，飛天至三日而不下；張僧繇畫壁龍，點睛則雷電而飛騰。 然奇技似無益于人，而百藝則有濟于用。

【注釋】 (27)樗蒲：古代的博戲。起于漢魏，盛于晉。以擲骰決定勝負，看擲得的骰色而定。 (28)雙陸：又稱雙六。古代的博戲，局如棋盤，左右各有六路。子稱馬，黑白各十五枚。兩人游戲，骰子擲采行馬，白馬從右到左，黑馬反之，先走完者勝。大概始于西竺，在曹魏時期流行。 (29)橘中之樂：相傳古時巴邛有一戶人家的橘園，秋后結了兩個比斗還大的橘子。剖開后，里面竟然有兩位老人在下象棋，談笑自若。其中一老人還說：橘中之樂不減商山。見唐牛僧孺《玄怪錄·巴邛人》。后遂稱象棋游戲為橘中戲。原文是圍棋，現在改為象棋。 (30)陳平：漢初陽武人（今河南原陽東南）。初投靠魏王咎，為太仆。后跟隨項羽入關，任都尉。再后來投靠劉邦，擔任護軍中尉。漢朝建立，被封為曲逆侯。相傳曾為劉邦六出奇計。漢七年（公元前200年）漢高祖伐韓王信于代，至平城白登山，為匈奴冒頓所圍，七天七夜。其中冒頓妻閼氏兵在一側，陳平查之閼氏性妒，于是作木偶美人，舞于城上，閼氏望見，以為是真人，害怕攻破城后，冒頓會納其為妾，于是退軍，白登之圍旋即被解。 (31)孔明：諸葛亮，字孔明，三國時期蜀漢杰出的政治家、軍事家。傳說諸葛亮六出祁山伐魏，作木牛流馬運糧。見《三國志·蜀書·諸葛亮傳》。《事物紀原》卷八：木牛即今小車之前有前轅者；流馬即今獨推者是，而民間謂之江州車子。 (32)公輸子：古代著名工匠，又稱魯班，姓公輸，名般，春秋時魯國人。傳說他曾經用木頭制成像鳥的飛行器，即木鳶，用來窺視宋城，在天上能飛三日而不掉下來。 (33)張僧繇：南朝梁畫家，吳郡人（今江蘇蘇州）。傳說他特別擅長畫龍，他曾在金陵安樂寺墻上畫龍，畫了四條栩栩如生的龍，但卻都沒有點眼睛。眾人慫恿他點上龍眼，他剛剛點了兩條龍的眼睛，頓時閃電四起，兩條龍騰空而去。見唐張彥遠《歷代名畫記》卷七。 (34)奇技似無益于人：《莊子·列御寇》：朱泙漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。朱泙漫、支離益都是虛設的人物。 (35)濟：有益，有利。

【譯文】 樗蒲這種博戲與后世的雙陸有相似之處；橘中之樂是指曾有兩位老人在橘中談笑對弈象棋。陳平曾經造了一個木偶美人，利用匈奴閼氏的妒心，化解了漢高祖白登之圍。諸葛亮造了木牛流馬，幫助劉備運送軍糧。 張僧繇在安樂寺壁上畫龍，點了龍睛后，雷電交加龍便飛騰而去。公輸般削竹木為鳶，飛上天空三日還沒有落下。雖然過于奇巧的技藝，對世人并沒有好處，日常所需的各種工藝技能，則可供人利用而有所助益。

《幼學瓊林》卷四·訟獄

【原文】 世人惟不平則鳴，圣人以無訟為貴。 上有恤刑之主，桁楊雨潤；下無冤枉之民，肺石風清。 雖囹圄便是福堂，而畫地亦可為獄。 與人構訟，曰鼠牙雀角之爭；罪人訴冤，有搶地吁天之慘。

【注釋】 (01)不平則鳴：韓愈《送孟東野序》有大凡物不得其平則鳴之句。后來多指遇事不平而發出不滿的聲音。 (02)無訟為貴：《論語·顏淵》：子曰：聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!意思為人世間沒有官司可以打，這才是可貴的。 (03)恤刑：指古代中國用刑慎重不濫。《書·舜典》：惟刑之恤哉。 (04)桁楊雨潤：本意為桁楊像細雨潤物，后比喻賢明的君主慎用刑，而使罪犯被感化向善，猶如細雨滋潤萬物。桁楊，古代的一種刑具，枷在犯人的腳上或脖子上。《莊子·在宥》：今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。 (05)肺石風清：肺石很冷清，用來形容沒有受冤而告狀的人。肺石，傳說為古代放在朝廷門外的石頭，百姓可以站在石頭上面控訴地方官員，因為色赤并且如肺形所以得名肺石。 (06)囹圄：牢獄。 (07)福堂：幸福的地方。 (08)畫地亦可為獄：上古的時候民風淳樸，相傳在地上畫個圈就可以作為牢獄。 (09)鼠牙雀角：《詩經》中有誰謂雀無角，何以穿我屋……誰謂鼠無牙，何以穿我墉……何以訴我訟的詩句。后來用鼠牙雀角作為爭訟之辭。搶地吁天：以頭碰地，口呼天。形容狀況極為凄慘。

【譯文】 百姓如果遇到不公平的事情就會發出不滿的呼聲，圣明的人認為人世間沒有官司可打是最寶貴的。 上面有慎用刑法的君主，用刑猶如細雨滋潤萬物，使罪犯被感化而向善；下面也沒有被冤枉的百姓，用來喊冤的肺石則冷冷清清。 雖然幽苦能幫助人們棄惡從善，牢獄可能就是福堂；上古的民風淳樸，在地上畫一個圈也能成為監獄。 和人結怨打官司可以說是鼠牙雀角的爭斗；但是犯人訴訟冤情則有搶地吁天的慘狀。

【原文】 狴犴猛犬而能守，故獄門畫狴犴之形；棘木外刺而里直，故聽訟在棘木之下。 鄉亭之系有岸，朝廷之系有獄，誰敢作奸犯科；死者不可復生，刑者不可復續，上當原情定罪。 囹圄是周獄，羑里是商牢。 桎梏之設，乃拘罪人之具；縲紲之中，豈無賢者之冤。 兩爭不放，謂之鷸蚌相持；無辜牽連，謂之池魚受害。 請公入甕，周興自作其孽；下車泣罪，夏禹深痛其民。

【注釋】 (10)狴犴：傳說中的一種野獸，善于守門，長得勇猛肥大，因此古代的夏禹牢門上常畫有它的圖形。 (11)棘木之下：《禮記·王制》：正以獄成告于大司寇，大司寇聽之棘木之下。后來都稱棘林為法庭。 (12)鄉亭：古代基層行政單位。古代稱鄉亭拘押罪犯的地方為岸，稱朝廷官府拘押罪犯的地方為監獄。 (13)作奸犯科：為非作歹，做壞事，違法亂紀。 (14)原情定罪：考察犯人的行為，量刑定罪。《漢書·路舒溫傳》：夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。《書》曰：‘與其殺不辜，寧失不經。’ (15)羑：古城名，故址在今河南省湯陰縣北，商紂王曾將周文王囚禁于此。《史記·殷本紀》：紂囚西伯羑里。 (16)桎梏：腳鐐手銬，古時用來鎖住犯人手腳的刑具。《周禮·秋官·掌囚》：中罪桎梏。鄭玄注：在手曰梏，在足曰桎。 (17)縲紲：也作累紲，拘捕犯人時用的繩子，引申為囚禁。《論語·公冶長》：雖在縲紲之中，非其罪也。 (18)鷸蚌相持：古時寓言，蚌張開殼在海灘上曬太陽，鷸去啄它，嘴被蚌殼夾住，兩方都不相讓。結果漁翁來了，把兩個輕而易舉地都捉住了。后用鷸蚌相持，漁人得利來比喻雙方相持不下從而使第三者從中得利；或比喻挑撥別人的矛盾，自己則從中取利。 (19)池魚受害：源于城門失火，殃及池魚。傳說春秋時，宋國城門失火，用護城河水救火，水被汲干了，河中的魚因此而死了。后來用來比喻無辜受連累。 (20)請公入甕：也作請君入甕。來俊臣和周興都是武則天時期有名的酷吏，喜歡用各種酷刑逼人招供。周興謀反，武則天命令來俊臣審問，來俊臣請周興吃酒，假意問他：犯人不肯認罪，怎么辦?周興說：將囚犯丟入正在火上烤的大甕中，還有什么事辦不到?于是來俊臣說：有人告你謀反，請君入甕。周興慌忙叩頭認罪。 (21)下車泣罪：也作神禹泣罪。劉向《說苑·君道》：禹出見罪人，下車問而泣之。意為夏禹外出時看見犯人，下車詢問而哭泣說：堯舜時，人們都以堯舜的心為心，而現在，百姓都以自己的心為心，這都是我治理不好造成的!叫我怎么能不悲傷呢?后來用下車泣罪喻廣施仁政，自責其失。

【譯文】 狴犴生得勇猛肥大，能看門守戶，因此古代的牢門上常畫有它的圖形。棘木外面長著針刺但里面卻是直的，所以古代的司法官大多在棘木下審理案件。 鄉亭的監牢有岸，朝廷的監牢有獄，誰還敢為非作歹，違法犯罪；死了的人不可能再活過來，服過刑的人也不可能再用金錢贖回，所以上面應當按照實際情況量刑定罪。 囹圄是周代的監獄，羑里是商代的牢房。 腳鐐、手銬是用來拘捕犯人的刑具；在囚禁的犯人之中，怎么可能沒有被冤枉的好人。雙方互相爭執而不相讓就是鷸蚌相持；無故受到牽連則是池魚受害。 請公入甕是指唐代的酷吏周興自作自受；下車泣罪則是大禹對百姓的憐憫。

【原文】 好訟曰健訟，掛告曰株連。 為人解訟，謂之釋紛；被人栽冤，謂之嫁禍。 徒配曰城旦，譴戍是問軍。 三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。 古之五刑，墨、劓、剕、宮、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。 上古時削木為吏，今日之淳風安在；唐太宗縱囚歸獄，古人之誠信可嘉。 花落訟庭間，草生囹圄靜，歌何易治民之簡；吏從冰上立，人在鏡中行，頌盧奐折獄之清。 可見治亂之藥石，刑罰為重；興平之粱肉，德教為先。

【注釋】 (22)健訟：《易·訟》：險而健，訟。后來人們誤將健、訟兩字連讀，因此把好打官司稱為健訟。 (23)解訟：解除訴訟。 (24)釋紛：消除糾紛。 (25)嫁禍：移禍于人。《史記·張儀列傳》：割楚而益梁，虧楚而適秦，嫁禍安國，此善事也。 (26)城旦：修筑城墻，秦漢時的一種刑罰。《史記·秦始皇本紀》：令下三十日不燒，黥為城旦。 (27)譴戍：發送犯人去守邊境，使其效力贖罪。《史記·秦始皇本紀》：三十三年，發諸嘗逋亡人、贅壻、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍。 (28)問軍：問罪從軍。 (29)三尺：也稱三尺法。古時候把法律刻寫在三尺長的竹簡上，所以稱法律為三尺。 (30)三木：古時的刑具，枷、鐐、鈕，這三種刑具分別銬在犯人的頸、手、足上。 (31)五刑：古代中國的五種刑罰。墨：黥面。劓：割鼻。剕：斷足。 (32)宮：男子去勢，女子幽閉。 (33)大辟：死刑。 (34)律例：刑法的正條及其成例。律就是法律的原文，例就是補充律文不足而設的條例或例案。后來古代五刑不斷變化，從隋朝到清朝已經變為笞、杖、死罪、徒、流，即抽打、杖打、斬首或絞死、勞役、流放。 (35)削木為吏：古時候削木頭作為獄吏。相傳古時民風淳樸，把木吏放在犯人家中，到了開庭審理時，犯人不需要人來捉拿，自己就抱著木吏到公庭。唐太宗縱囚歸獄：唐太宗貞觀六年（公元652年）十二月，唐太宗把死刑犯釋放回家，規定他們來年秋天再歸獄接受死刑。結果第二年秋天犯人們果然都按時歸獄。后來太宗赦免了全部的犯人。縱囚，釋放犯人。 (36)何易：何易于。唐時益昌縣令，廉潔愛民，治理有方，百姓的訴訟很少。百姓曾作歌曰：花落訟庭閑，草生囹圄靜。 (37)盧奐：唐時南海太守，清正廉明，百姓贊之曰：報案吏從冰上立，訴冤人在鏡中行。 (38)折獄：斷案。 (39)治亂之藥石、興平之粱肉：后漢陳實在他的《政論》中寫道：蓋為國之法有似理身，平則養，疾則攻焉。夫刑罰者治亂之藥石也，德教者興平之粱肉也。夫以德教除殘，是以粱肉理疾也；以刑罪理平，是以藥石供養也。粱肉，即指美味的食品。

【譯文】 好打官司稱為健訟，沒有罪而受到牽連則稱作株連。 幫助別人解除訴訟，稱為釋紛；被人栽贓冤枉稱作嫁禍。判徒刑流放去做苦役的稱城旦；充軍到邊境守邊的稱作問軍。 三尺是指朝廷的法律；三木是銬在犯人頸、手、足上的三種刑具。 古時候的五種刑罰分別是：墨、劓、剕、宮、大辟；隋代以后的刑法則是：笞、杖、死罪、徒、流。 上古的時候削木為吏，犯人能夠抱木吏自己到庭受審，今天這種古樸的淳風在哪里呢?唐太宗貞觀六年（公元632年）將兩百多名死囚釋放回家，規定第二年秋天再歸獄受刑，結果這些犯人如期而至，古人的誠信實在值得贊許。 花落訟庭閑，草生囹圄靜，這是百姓對唐代益昌縣令何易的廉潔及治民有方的稱頌；吏從冰上立，人在鏡中行，則是百姓對唐代南海太守盧奐斷案清正廉明的贊美。 由此可見，治理亂世要以刑罰為重，這好比治病的良藥；振興太平則要以道德教化為先，這如同強身的飲食美味。

《幼學瓊林》卷四·釋道鬼神

【原文】 如來釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃為道教之宗。 鷲嶺、祗園，皆屬佛國；交梨、火棗，盡是仙丹。 沙門稱釋，始于晉之道安；中國有佛，肇于漢之明帝。 篯鏗即是彭祖，八百高年；許遜原宰旌陽，一家超舉。 波羅猶云彼岸，紫府即是仙宮。 曰上方、曰梵剎，俱為選佛之場；曰紺宇、曰珠宮，悉是游仙之境。

【注釋】 (01)如來釋迦：即釋迦牟尼（公元前565年—公元前486年）。佛教創始人。姓喬達摩，名悉達多，釋迦族人，為古印度北部迦毗羅衛國凈飯王之子。釋迦牟尼意為釋迦族的圣人，是佛教徒尊稱他的圣號。 (02)老聃李耳：老子，道教的始祖。春秋時的思想家，著有《老子》。 (03)鷲嶺：也稱鷲山、靈山，即靈鷲山，是佛說法之地，在中印度。據說佛常住在那里。 (04)祗園：即祗樹給孤獨園。是釋迦牟尼去舍衛國說法時與僧徒停居之處。 (05)佛國：佛的出生地，指天竺，即古印度。交梨、 (06)火棗：道教認為是神仙吃的兩種水果。 (07)沙門：梵語音譯沙門那的簡稱，也譯作桑門，就是僧侶、僧徒。意思是勤修善法，止息惡習。 (08)釋：中國佛教對釋迦牟尼的簡稱，后來又泛指佛教。東晉道安受戒，用釋作姓，開中國漢族僧尼稱釋之先河，后來就相襲乘。釋慧皎《高僧傳·釋道安傳》：初魏晉沙門，依師為姓，故姓名不同。安以為六師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。 (09)篯鏗：即彭祖。姓篯，名鏗。顓頊玄孫，生于夏代，商代被封于彭城，傳說活了八百歲（一說七百六十七歲）。 (10)許遜：東晉人，字敬之，汝南人（今屬河南）。曾跟吳猛學道，后舉孝廉，曾是旌陽縣令，后棄官東歸，周游江湖。傳說全家四十二口人在南昌西山同時升天。 (11)波羅：也作波羅伽或波羅蜜多，梵語音譯，就是波羅蜜，意思是到彼岸，也就是成佛以后的境地。 (12)紫府：道家稱呼先人的住所。 (13)上方：指仙和佛所居的天界。梵剎：梵的意思是清凈，剎在此是指竿，也就是掛經幡的柱子。僧人居住的地方，應當豎幡以告眾人。后來泛指佛寺為梵剎。 (14)真宇：真人居住的庭宇。 (15)蕊珠：神仙居住的地方。道家傳說天上有蕊珠宮，為神仙居住的地方。

【譯文】 如來佛就是釋迦牟尼，本是佛教的始祖；謚號為聃的李耳就是老子，后來被尊為道教的始祖。 靈鷲山和祗園都是佛祖說法的地方，屬于佛國；交梨、火棗全都是道家服用的仙丹。 和尚和僧侶開始以釋為姓，源于東晉僧人道安；中國有佛教開始于東漢明帝。 傳說中的篯鏗就是封于彭城的彭祖，壽高達八百歲；東晉許遜本來是旌陽縣令，傳說一家四十二口拔宅飛天，雞犬相隨。 梵語波羅蜜就是漢語的到彼岸；紫府就是道家所說的仙人居住的地方。 說上方、說梵剎，都是佛教活動的場所；說真宇、說蕊珠，都是譽指仙人居住的地方。

【原文】 伊蒲饌可以齋僧。 青精飯亦堪供佛。 香積廚，僧家所饌；玉麟脯，仙子所餐。 佛圖澄顯神通，咒蓮生缽；葛仙翁作戲術，吐飯成蜂。 達摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火。 吳猛揮扇，畫江成路；麻姑撒米，遍地丹砂。 導引胎息，道士之修持；飛錫坐禪，僧人之行止。 僧家禮拜曰和南，道家禮拜曰稽首。

【注釋】 (16)伊蒲饌：在家修行的男性佛教徒吃的飯，是用伊蘭、菖蒲做的。 (17)青精飯：用南燭葉煎汁浸米，煮飯，顏色為青色。道家認為經常服用可以養顏延壽。 (18)香積廚：佛家指僧寺的食廚。取香義。省作香廚。 (19)仙麟脯：指仙家食用的用麒麟制成的干肉。 (20)佛圖澄：天竺僧人，相傳西晉末年來中國。《晉書·佛圖澄傳》中記載佛圖澄曾用缽裝水，燒香念動咒語，使缽中生出蓮花。 (21)葛仙翁：葛玄，三國吳方士，字孝先，號仙翁，晉葛洪之從祖父。相傳能夠念動咒語將從口中噴出的飯變成蜜蜂，再張口，蜜蜂又飛入口中變成飯。 (22)達摩：菩提達摩。中國佛教禪宗創始人。傳為天竺香至王第三子。有傳說達摩過金陵的時候與梁武帝話不投機，想回江北，但沒有船只，于是便用一根蘆葦渡過江。 (23)欒巴噀酒滅火：噀，噴。欒巴，后漢魏郡內黃人（今河南內黃西北），還有說法為蜀郡（今成都）人，字書元。傳說他通曉道術，漢桓帝賜酒給他，欒巴竟然不飲而向西南噴去，有人告他對皇帝不敬，皇帝召其問之，他說：成都有火災，故噴酒滅火。派人查證，成都果然報告發生火災。 (24)吳猛：晉代道士，相傳曾用扇子在江上畫出一條路，自己走過去，然后路就消失了。 (25)麻姑：中國古代神話中的女仙。 (26)飛錫掛錫：佛家語。錫是僧人的錫杖，上面有環，是僧侶隨身帶的物品。僧人遠游持錫杖，投宿時不以杖著地，必掛起，故稱掛錫。 (27)導引：也作道引。古代中國一種強身除病的養生方法， (28)胎息：練氣功時一種功力較深的呼吸方法，也是古代中國養生方法之一，就像胎兒在母親的腹中一樣，能夠不用嘴和鼻子呼吸。 (29)和南：梵語音譯，也作婆南。為僧人合掌問禮，即稽首、敬禮。《僧史略》：若西域相見則合掌，云和南。 (30)稽首：道士向行人舉一手行禮。

【譯文】 在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍給僧人；用南燭葉煎汁浸米做成的飯，也可以供養神佛。 香積廚是僧家所必備的齋廚，仙麟脯是神仙所吃的熟食。天竺僧人佛圖澄顯神通，焚香念咒語使缽中生出蓮花；三國道士葛仙翁作法術，張口吐飯能變成蜜蜂。 天竺僧人達摩可以腳踩一根蘆葦渡江，后漢人欒巴則能用嘴噴酒滅掉遠在成都的火災。 晉代道士吳猛可以用羽扇劃開江水變成路；神話中的麻姑則能把米扔在地上變成珍珠。飛錫、掛錫，是說僧人的出游和停留；導引、胎息，是說道士的修身養性的方法。 和尚雙手合十行禮叫做和南；道士舉一手向人行禮叫做稽首。

【原文】 曰圓寂，曰荼毗，悲淄流之已故；曰仙游，曰尸解，悼羽士之云亡。 女巫男覡，自古攸分；男僧女尼，從來有別。 羽客黃冠，皆稱道士；上人比丘，并美僧人。 檀越檀那，僧家稱施主；燒丹煉汞，道士學神仙。 和尚自謙，謂之空桑子；道士誦經，謂之步虛聲。

【注釋】 (31)圓寂：佛家語。稱僧尼之死為圓寂。 (32)荼毗：梵語音譯，佛家用語，意思是焚燒的意思。佛教僧尼死后，將尸體火化就是荼毗。 (33)巫、覡：古代稱女巫為巫，男巫為覡，都是裝神弄鬼的人。 (34)攸分：有區別。 (35)羽客：道士能飛升成仙，因此用羽客、羽人來稱呼道士。還有說法認為源于南唐道士譚峭。譚峭被唐王賜號金門羽客。 (36)黃冠：道士戴的束發之冠。用金屬或木頭制成，顏色多為黃色，所以稱黃冠。也是道士的別稱。唐代李淳風的父親做道士時，號黃冠子。上人：佛教中指智慧德行很高可為僧眾之師的高僧。南朝以后則多作為僧人的尊稱。 (37)比丘：佛家稱在家修行的男僧是和尚。按照佛教典章，少年出家，初受戒，稱作沙彌；到二十歲，再受具足戒，才能成為比丘。 (38)檀越檀那：梵語音譯，都是施主的意思。 (39)施主：佛教對向寺院施舍財物的世俗信徒的尊稱。 (40)燒丹煉汞：道教道術之一。原指將朱砂等藥物放于爐火中燒煉，以制長生不老的丹藥。后來又有內外丹之分。把人體當做爐鼎，用靜功和心法修煉精、氣、神的是內丹。 (41)空桑子：《列子》云，有莘氏女采藥，在空桑中得到一個嬰兒，由庖人養大，取名伊。后來，有莘氏女嫁商湯，伊作陪嫁之臣隨往。后來被湯用為相，所以稱伊尹。僧人用此表示自謙，取其沒有父母之意。 (42)步虛聲：道士誦經的聲音，仿效空中傳來的神仙聲音。

【譯文】 說圓寂、說荼毗，都是指和尚的死；說羽化、說尸解，都是指道士的死。 女道士叫做巫，男道士叫做覡，從古時候就這樣劃分；男僧人稱作僧，女僧人稱作尼，也是從來就有這樣的區別。 羽客、黃冠，都是道士的譽稱；上人、比丘，是對和尚的贊美。檀越、檀那是佛家稱呼施主；外煉金丹，內修精氣的道士，想做長生不老的神仙。 和尚謙稱自己，說自己無父無母，像有莘氏女采藥，在空桑中撿到的嬰兒，所以稱為空桑子；道士念經，仿效神仙的聲音，所以稱之為步虛聲。

【原文】 菩者普也，薩者濟也，尊稱神祇，故有菩薩之號；水行惟龍，陸行惟象，負荷佛法，故有龍象之稱。 儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，言俗緣之未脫；儒云致一，釋云三昧，道云貞一，知奧義之無窮。 達摩死后，手攜只履西歸；王喬朝君，舄化雙鳧下降。 辟谷絕粒，仙家能服氣煉形；不滅不生，釋氏惟明心見性。 梁高僧談經入妙，可使巖石點頭，天花飛墜；張虛靖煉丹既成，能令龍虎降伏，雞犬俱升。

【注釋】 (43)神祗：天地神靈的總稱，在天是神，在地則為祗。 (44)菩薩：原為釋迦牟尼修行還未成佛時候的稱號，后來泛指所崇拜的神像為菩薩。 (45)龍象：佛教用語。龍象是大力之象，用來比做諸羅漢中修行勇猛且有最大力者。后用來指高僧。 (46)世、劫、塵：《楞嚴經》記載：三十年為一世，五百年為一劫，千年為一塵。 (47)俗緣之未脫：還沒有擺脫世俗的人事關系，不能得道成仙。 (48)精一：精心一意，《書·大禹謨》：惟精惟一。 (49)三昧：梵語音譯，佛教語，排除一切雜念，使心神平靜。 (50)貞一：專一，守一，是道家所謂的保持本性，自然無為。 (51)達摩死后：菩提達摩在少林圓寂后，被葬在熊耳山定林寺，相傳北魏使者宋云出使西域回來，在蔥嶺看見達摩提著一只鞋子走過來，說是到西天去。 (52)王喬：漢朝人，曾擔任縣令，相傳可以把兩只鞋子變成野鴨子。 (53)舄：古代一種有復底的鞋。鳧：野鴨。 (54)辟谷：也稱斷谷、絕谷，就是不吃五谷，中國古代的一種修養方法。 (55)不滅不生：也作不生不滅。佛家則指超脫生死的境界。 (56)頑石點頭：相傳南朝梁高僧道生法師在蘇州講佛法，在講到《涅槃經》提到萬物都有佛性的時候，石頭都點頭。 (57)天花墜地：相傳梁武帝時，云光法師在天龍寺講經，感動了上天，寶花紛紛從天上降下。 (58)張虛靖：東漢張天師張道陵的七世孫，《列仙傳》載，張虛靖遍游名山，學長生不老之術。龍降虎伏，煉丹升天后，雞犬吃了剩下的藥也得以升天了。 (59)龍虎并伏：道家用龍虎比喻心火腎水，抑制嗔怒情欲，使心火下降，腎水滋潤。

【譯文】 菩就是普遍的意思，薩則是救助的意思，因此天地神靈有菩薩的美譽；在水中行走，龍的力量最大，在陸地上行走，象的力氣最大，因此精通佛法的高僧有龍象的稱號。 儒家稱的世，佛家稱之為劫，道家稱之為塵，這都是說還沒有擺脫世俗的人事牽連；儒家說精一，佛家說三昧，道家說貞一，這都是說深奧的道理無窮無盡。 達摩死后，有人看見他手提一只鞋從東方歸向西天；后漢王喬朝見皇帝，不用車馬，站在由鞋變成的兩只野鴨身上從天空中降落。 辟谷絕粒，神仙不吃五谷，能夠用吐納之法修煉身體；不滅不生，釋迦牟尼能內心悟道，超脫生死的境界。 梁朝的高僧道生法師講經，絕妙處能夠使頑石點頭，云光法師說法能夠使上天感動，天上的寶花紛紛降落；張虛靖煉丹成仙后，能夠降龍伏虎，平素養的雞犬都跟著他升天了。

【原文】 藏世界于一粟，佛力何其大；貯乾坤于一壺，道法何其玄。 妄誕之言，載鬼一車；高明之家，鬼瞰其室。 無鬼論，作于晉之阮瞻；搜神記，撰于晉之干寶。 顏之淵、卜子夏，死為地下修文郎；韓擒虎、寇萊公，歿作陰司閻羅王。 至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。 魑魅魍魎，山川之祟；神荼郁壘，守御之神。 仕途偃蹇，路鬼不免揶揄；心地光明，吉神自為呵護。

【注釋】 (60)藏世界于一粟：釋普濟《五燈會元》：一粒粟中藏世界。貯乾坤于一壺：后漢方士費長房，曾經看見一老翁賣藥，掛著一個壺，晚上就在壺中休息，費長房覺得很奇怪，于是拜見老翁，第二天與老翁一同入壺，見里面樓臺壯麗，驚奇道此別一乾坤也。于是便隨老翁入山學道。 (61)載鬼一車：把無當做有，言語很是奇怪。 (62)鬼瞰其室：揚雄《解嘲》：高明之家，鬼瞰其室。瞰，窺伺。 (63)《無鬼論》：晉人阮瞻持無鬼論。 (64)《搜神記》：志怪小說集，東晉干寶撰。 (65)干寶：字令升，河南新蔡人。 (66)顏子淵、卜子夏：顏子淵，即顏回，字子淵，春秋末期魯國人。卜子夏，即卜商，字子夏，春秋末期晉國人，另一說法是衛國人。二人都是孔子的學生。 (67)韓擒虎：隋代大將，字子通，文武雙全。 (68)寇萊公：北宋政治家寇準，字平仲，被封萊國公，所以稱寇萊公。 (69)旱魃：古代傳說中能引起旱災的怪物。 (70)魑魅魍魎：指各種各樣的鬼怪，現在多用來比喻各種各樣的壞人。 (71)祟：鬼怪禍害人。 (72)神荼郁壘：兩個神仙的名字，相傳能夠制伏惡鬼，于是后人都把它當做門神，畫像極丑且兇惡。 (73)啖：吃。 (74)仕途偃蹇：仕途不順利。晉代羅友曾對桓溫抱怨說：在來的路上連鬼都揶揄，他只是為別人做官送行，沒有別人送他去做官。桓溫于是推薦羅友作襄陽太守。 (75)揶揄：戲弄，辱弄。《東觀漢記·王霸傳》：世人皆大笑，舉手揶揄之。 (76)心地：佛教語。佛教認為三界唯心，心像滋生萬物的大地，能隨緣生出一切，所以稱心地。

【譯文】 能把整個世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的強大；把整個乾坤貯藏在一把壺里，道家的法術又是多么的玄妙。 無稽之談就好像說裝了一車鬼魂；富貴人家，鬼都要偷窺他的家室。 《無鬼論》是晉朝阮瞻所寫；《搜神記》是東晉干寶所撰。孔子的徒弟顏子淵、卜子商，死了以后在陰間做了修文郎；隋朝大將韓擒虎、北宋丞相寇萊公，死后在地府做閻羅王。 至于說到土神和谷神，就叫做社稷；使人間干旱的鬼叫做旱魃。 魑魅、魍魎都是山川中危害人類的精怪；神荼、郁壘都是吃鬼的門神。 官路困頓不通，連鬼神都要對其拍手戲弄；心地光明磊落，吉神自然呵護庇佑。

《幼學瓊林》卷四·鳥獸

【原文】 麟為毛蟲之長，虎乃獸中之王。 麟鳳龜龍，謂之四靈；犬豕與雞，謂之三物。 騄駬，驊騮，良馬之號；太牢、大武，乃牛之稱。 羊曰柔毛，又曰長髯主簿； 豕名剛鬛，又曰烏喙將軍。 鵝名舒雁，鴨號家鳧。 雞有五德，故稱之曰德禽；雁性隨陽，因名之曰陽鳥。

【注釋】 (001)麟：麒麟，傳說中的動物，雄為麒，雌為麟。 (002)毛蟲：長毛的動物。 (003)四靈：古人認為有靈性的四種神獸。《禮記·禮運》：何謂四靈?麟、鳳、龜、龍。 (004)豕：豬。 (005)三物：古人結盟、立誓時，把動物的血滴入酒中，飲酒盟誓，君王用豬血，大臣用狗血，百姓用雞血。 (006)驊騮：古代良馬的名字，周穆王的八俊之一。也作耳、綠耳，應當是綠色的馬。驊騮也作棗騮，應當是赤色的馬。 (007)太牢：牛的別稱。大武：指牛，祭祀時對牛的稱呼。 (008)柔毛：指羊。《禮記·曲禮下》：凡祭宗廟之禮……羊曰柔毛。孔穎達疏：若羊肥則毛細而柔弱，故云柔毛，言肥澤也。 (009)剛鬣、烏喙將軍：豬的另一稱呼。豬貪食，所以稱豬為烏喙將軍。鬣，脖子上長而密的毛。喙，鳥獸的嘴。 (010)舒雁：鵝的另一種稱呼。《爾雅·釋鳥》：舒雁，鵝。因為鵝的形狀像雁，但又徐行不飛，所以稱舒雁。 (011)家鳧：鳧，野鴨。家鳧即鴨子。德禽：雞。古時候說雞有五德，所以稱德禽。《韓詩外傳》記載，雞頭上戴冠者是文也，步子邁得大者為武，敢斗者則勇，看見食物相互招呼為仁，守夜沒有差失是信。 (012)陽鳥：雁的別名。

【譯文】 龍是鱗蟲類之長，老虎是萬獸之王。麒麟、鳳凰、烏龜和龍合稱為四靈。狗、豬和雞是古人歃血為盟時所用之物，所以合稱為三物。 驊騮、都是古時名馬的名稱。太牢、大武都是牛的名稱。羊毛很柔軟、羊須又很長，所以把羊稱做柔毛或長鬃主簿。豬鬃很硬、豬嘴烏黑，所以稱做剛鬣或烏喙將軍。 鵝行路像雁故稱為舒雁。鴨形狀像鳧稱為家鳧。雞有五種美德，故稱為德禽；雁又稱為陽鳥。

【原文】 家貍、烏圓，乃貓之譽；韓盧、楚獷，皆犬之名。 麒麟騶虞，皆好仁之獸；螟蝘蟊賊，皆害苗之蟲。 無腸公子，螃蟹之名；綠衣使者，鸚鵡之號。 狐假虎威，謂借勢而為惡；養虎貽患，謂留禍之在身。 猶豫多疑，喻人之不決；狼狽相倚，比人之顛連。 勝負未分，不知鹿死誰手；基業易主，正如燕入他家。

【注釋】 (013)貍：野貓。韓盧、楚獷：古代良犬的名字。《廣雅》：犬之良者，猶宋國之鵲、韓國之盧、楚國之獷、晉國之獒。 (014)麒麟：仁獸，雄為麒，雌為麟。騶虞：義獸名，傳說只吃死動物，也不吃生草，所以稱它性仁。螟螣蠡賊：吃莊稼的四種害蟲。 (015)無腸公子：螃蟹的別名。《抱樸子·登涉》：稱無腸公子者，蟹也。綠衣使者：相傳唐玄宗曾將報告殺人兇手的鸚鵡封為綠衣使者。 (016)狐假虎威：古寓言，老虎捉到一只狐貍，要吃它。狐貍說：上天要我做百獸的王，你不可以吃掉我。如果你不信，我走在前面，你跟在我后面，看百獸見了我有沒有不逃跑的?老虎信以為真，就跟著狐貍走，結果百獸看見老虎在狐貍后面都逃跑了。老虎不知自己中計了，還以為百獸是害怕狐貍而逃跑的。后來用狐假虎威比喻依仗他人的勢力來欺壓別人。養虎貽害：也作養虎遺患。《史記·項羽本紀》載，楚漢兩方相約以鴻溝為界停戰，停戰后，項羽引兵東去，而張良、陳平建議劉邦乘機攻打項羽，說漢朝已擁有天下大半，楚兵正處在饑餓疲憊的時候，這個時候是消滅他們的最好時機。如果讓他們回去，此所謂養虎自遺患也。后來多用于比喻縱容敵人，自留后患。 (017)猶豫：猶，一種動物，性多疑。《集韻》：猶，一曰似麂，居山中，間人聲豫登木，無人乃下，世謂不決曰猶豫。 (018)狼狽：相傳狼和狽是同類野獸，狼前二足長，狽后二足長，必須互相依靠才能行動，如果狼離開狽，或狽離開狼，那么就進退不便。后來用狼狽比喻互相勾結干壞事。 (019)鹿死誰手：不知道誰取得最后的勝利。《晉書》載：人豈不自知，卿言亦已太過，朕若逢高皇，當北面而事之，與韓、彭競鞭而爭先耳；脫遇光武，當并驅于中原，未知鹿死誰手!鹿就是獵取的對象，原來比喻政權，后來也比喻爭逐的對象。 (020)燕入他家：劉禹錫《烏衣巷》：舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。東晉王導、謝安等豪門貴族曾經住在烏衣巷，但是詩人寫這首詩時，王、謝大族已經沒落。而燕子卻不管它的故宅換主，仍舊尋巢。

【譯文】 家貍、烏圓都是貓的美名；韓盧、楚獷都是良犬的名稱。 麒麟、騶虞都是喜好仁義之神獸；螟、螣、蟊、賊都是殘害莊稼的害蟲。無腸公子是螃蟹的別名，綠衣使者是鸚鵡的外號。 狐假虎威比喻憑借別人的威勢做壞事；養虎貽患比喻縱容敵人自留后患。猶是一種野獸性多疑慮，聽見聲音就預先上樹，一會兒又下來反復不定，所以說人遇事遲疑不決就叫做猶豫；狼和狽互相依倚，失去對方則困頓不堪，故以狼狽形容困頓窘迫的境況。鹿是打獵時互相爭奪的目標，在眾人爭奪某物而勝負未分之時，就說不知鹿死誰手；基業房產換了主人，秋去春來的燕子雖在同一地方筑巢，卻已不是原來的人家了。

【原文】 燕到南方，先至為主，后至為賓；雉名陳寶，得雄為王，得雌為霸。 刻鵠類鷸，為學初成；畫虎類犬，弄巧反拙。 美惡不稱，謂之狗尾續貂；貪圖不足，謂之蛇欲吞象。 禍去禍又至，曰前門拒虎，后門進狼；除兇不畏兇，曰不入虎穴，焉得虎子。 鄙眾趨利，曰群蟻附膻；謙己愛兒，曰老牛舐犢。 無中生有，曰畫蛇添足；進退兩難，曰羝羊觸藩。 杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失馬，難分禍福。

【注釋】 (021)燕到南方：相傳中秋節以前先飛到南方的大雁是主人，而中秋節以后到達的小雁則是客人。 (022)雉名陳寶：神的名字。干寶《搜神記》記載，秦穆公時，陳倉人捉住一怪獸，有二童子在路邊，童子說：它的名字叫媼，常在地下食死人的腦子。想要殺它，用柏樹擊打它的頭。怪獸說：那兩個童子叫陳寶，得到雄的可以稱王，得到雌的可以稱霸諸侯。陳倉人舍棄媼而逐兩童子。兩童子馬上變成野雞飛走了。雉，野雞。 (023)刻鵠類鶩：《后漢書·馬援傳》載馬援《誡兄子顏敦書》：龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威，吾愛之重之，愿汝曹效之……效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也。鵠，天鵝。鶩，野鴨。后來用它比喻模擬相類似的人或事物，但不能逼真還可得其近似。因此說初學有成。 (024)畫虎類犬：馬援《誡兄子顏敦書》：杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂……吾愛之重之，不愿汝曹效也……效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。因為狗在古代也作犬，畫虎不成反類狗常被寫成畫虎類犬，后來比喻好高騖遠，一無所成，反貽笑柄。 (025)狗尾續貂：貂，一種皮毛極為珍貴的動物，古代皇帝的侍從用貂尾做帽子的裝飾。《晉書·趙王倫傳》載，晉代趙王倫篡位后，大封其黨羽，奴卒廝役，亦加以爵位。每朝會，貂蟬盈座，時人為之諺曰：‘貂不足，狗尾續。’本意諷刺濫封官爵，后來用狗尾續貂比喻拿不好的續在好的東西后面，前后不相稱。 (026)蛇欲吞象：《山海經》：巴蛇食象，三歲而出其骨。后來用蛇吞象比喻貪得無厭。 (027)前門拒虎，后門進狼：比喻消除一個禍患又招來另一個禍患。后漢和帝時，外戚竇氏專權，和帝與宦官共謀誅殺竇氏，但是又過分親信太監，又導致宦官專權。 (028)不入虎穴，焉得虎子：比喻不經歷艱苦的實踐，就不能取得巨大的成就。也比喻不冒危險不能成事。 (029)群蟻附膻：比喻追逐名利，競相驅往。盧坦《與李渤書》：今之人奔尺寸之祿，趨絲毫之利，如群蟻之附腥膻，眾蛾之赴爝火，取不為丑，貪不避死。膻，指羊臊氣。 (030)老牛舐犢：老牛舔小牛，比喻愛子情深。舐，以舌舔物。 (031)畫蛇添足：楚國有個專管祭祀的官員，賜酒給手下人喝，因為人多酒少不夠分，于是想出誰先畫好蛇就可以喝酒的辦法。有一個人第一個把蛇畫好了，但是見其他人還沒有畫完，就在已畫好的蛇上又添加了兩只腳，讓人啼笑皆非。后來用畫蛇添足比喻多此一舉，反而無益，弄巧成拙。 (032)羝羊觸藩：《易·大壯》：羝羊觸藩，羸其角。意思是公羊抵撞籬笆，把角纏在籬笆上，進退不得。后來用羝羊觸藩比喻陷于進退兩難的境地。羝，公羊。藩，籬笆。 (033)杯中蛇影：晉朝人樂廣十分好客，見一朋友好久不來家里，十分奇怪，就去拜會他，朋友說上次在你家喝酒，杯中有蛇，喝完后回來就生病了。樂廣很疑惑，回家便查原因，原來是掛在墻上的角弓影子倒射在酒杯里造成的，朋友聽到這個消息后病很快就好了。后來多用來比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。 (034)塞翁失馬：《淮南子·人間訓》：近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡，人皆吊之，其父曰‘此何遽不為福乎?’居數月，其馬將胡駿馬而歸。意思是雖然一時遭受損失，但也可能轉變成好事。

【譯文】 大雁飛往南方時，先到的是主人，后到的是賓客；雉雞又名陳寶，抓住雄雉可以為王，抓住雌雉可以稱霸。 用木頭刻鵠卻像個鶩，說人學一件事還沒有學成。用紙畫老虎，畫出來卻像一只狗，比喻弄巧成拙反而留下笑柄。好壞不勻稱，譬如用狗尾巴去接續貴重的貂毛。貪得無厭如同巴山的長蛇，想要吞下大象一樣。 前門拒絕了老虎，后門卻進來了豺狼，比喻剛消除了一個禍患，卻又遇上了另一個災難。不敢進入老虎的洞穴，怎能得到虎子，是說不敢冒危難，就不能獲得成功。世俗之人趨向財利追逐利益，如同群蟻附著于膻腥之上。謙稱自己喜愛兒女，如同老牛不斷的舔著小牛一般。 從來沒有發生過的事，竟然可以說得有形有影，如同畫師畫蛇，竟然添上了腳，真是無中生有，節外生枝。羊角觸撞了籬笆，向前進或向后退都很困難，就稱為羝羊觸藩。在酒杯里看見了蛇的影子，無端產生了疑慮恐懼就叫做杯中蛇影。塞上老翁失去馬，禍福很難分辨，所以塞翁失馬是說發生了不好的事，有時卻會產生好的結果，禍福并不是事情發生的當時就能顯現出來的。

【原文】 龍駒鳳雛，晉閔鴻夸吳中陸士龍之異；伏龍鳳雛，司馬徽稱孔明龐士元之奇。 呂后斷戚夫人手足，號曰人彘；胡人腌契丹王尸骸，謂之帝羓。 人之狠惡，同于梼杌；人之兇暴，類于窮奇。 王猛見桓溫，捫虱而談當世之務；寧戚遇齊桓，扣角而取卿相之榮。 楚王軾怒蛙，以昆蟲之敢死；丙吉問牛喘，恐陰陽之失時。 以十人而制千虎，比言事之艱且；走韓盧而搏蹇兔，喻言敵之易摧。

【注釋】 (035)龍駒鳳雛：龍子鳳子。晉朝陸云，字士龍，與兄陸機齊名，時人稱他們為二陸。云年幼時，吳尚書廣陵閩鴻稱贊他此兒若非龍駒，當是鳳雛。鳳雛，幼鳳，多比喻聰穎英俊的兒童。 (036)伏龍鳳雛：司馬徽稱諸葛亮為伏龍，稱龐統為鳳雛。 (037)人彘：漢高祖劉邦寵愛戚夫人，想廢掉惠帝，立她的兒子趙王如意為太子，未果。待漢高祖死后，呂后挾恨，斷戚夫人手足，去眼，熏灼耳朵，吃啞藥，置于廁所中，稱為人彘。 (038)帝羓：羓，干肉。契丹王耶律德光南侵途中病死，契丹人剖開他的肚子，挖出內臟，用鹽腌起來運回，稱為帝羓。 (039)梼杌：《神異經·西荒經》上記載的西方的兇獸名字，形狀如老虎，人面虎足，豬牙，擾亂山中。窮奇：傳說中的惡獸名，《山海經·西山經》上記載的野獸，形狀像牛，音如獒狗，吃人。 (040)王猛見桓溫：王猛，十六國時前秦的大臣，后為苻堅的丞相。桓溫，東晉大將軍，明帝婿。《晉書·王猛傳》：（猛）隱于華陰山，懷佐世之志，希龍顏之主，斂翼待時，后風云而后動。桓溫入關，猛被褐而詣之，一面談當世之事，捫虱而言，旁若無人。 (041)捫虱：摸捉虱子，形容放任毫無拘束。 (042)楚王軾怒蛙：楚王討伐吳國時，出門看見鼓起發怒的青蛙，為鼓勵士卒不怕死，他手扶車前橫木向發怒的青蛙致敬。丙吉問牛喘：漢代宰相丙吉出巡時，遇到有人斗毆而死，但不過問，后來遇到牛在喘息，便走上前去詢問。手下人不解，說他該問的不問，丙吉說：現在天氣還沒有大熱，牛卻喘息，怕是陰陽失調，這就是我職務內的事，應當過問；打死人這件事情自然有京兆尹來過問，是不需要宰相來管的。 (043)十人而制千虎：比喻有些事情因為力量不夠而很難取勝。宋代常安民給中書侍郎呂公著的信中寫道：猛虎負隅，莫之敢攖，而卒為人所勝者，人眾虎寡也。故以十人而制一虎，則人勝；以一人制十虎，則虎勝。奈何以十人而制千虎乎?馳韓盧而搏蹇兔：《戰國策·秦策三》范雎說秦昭王：以秦卒之勇，車騎之多，以當諸侯，譬若馳韓盧而逐蹇兔也，霸王之業可致。比喻戰勝敵人輕而易舉。 (044)韓盧，戰國時韓國的名犬，色黑，所以叫盧。 (045)蹇兔，跛足的兔子。

【譯文】 晉閔鴻夸贊吳郡陸云文采之異，說他是龍駒鳳雛，龍駒是夸贊陸機的天資穎異，鳳雛是稱贊龐統的才華高超。呂后斬斷戚夫人手足，稱她為人彘；胡人將契丹王尸骸腌起來，稱為帝羓。兇惡殘暴的人，就和那傳說中的兇獸梼杌窮奇一樣。王猛隱居倜儻有大志，披褐衣謁桓溫，捫虱而談天下大事；寧戚家貧而有才，扣牛角發悲歌，齊桓公聽到后認為是奇才，故有拜為上卿的殊榮。 越王伐吳時為激勵士兵勇于作戰，向怒蛙致敬因為它不畏懼死亡。丙吉見到牛喘息而詢問，惟恐陰陽失序。用十個人去制伏一千頭老虎，一定會慘遭失敗，比喻事情難以成功。用勇猛的狗去追捕跛了腳的兔子，比喻摧毀敵人極其容易。

【原文】 兄弟如鹡鸰之相親，夫婦如鸞鳳之配偶。 有勢莫能為，曰雖鞭之長，不及馬腹；制小不用大，曰割雞之小，焉用牛刀。 鳥食母者曰梟，獸食父才曰獍。 苛政猛于虎，壯士氣如虹。 腰纏十萬貫，騎鶴上揚州，謂仙人而兼富貴；盲人騎瞎馬，夜半臨深池，是險語之逼人聞。 黔驢之技，技止此耳；鼯鼠之技，技亦窮乎。 強兼并者曰鯨吞，為小賊者曰狗盜。

【注釋】 (046)鹡鸰：也作脊令，形容兄弟相親。 (047)鸞鳳：鸞鳥和鳳凰。比喻夫婦。 (048)鞭之長，不及馬腹：比喻力不能及。 (049)割雞之小，焉用牛刀：《論語·陽貸》中記載，子游出任武城的行政長官，用禮樂教化百姓。孔子到武城聽到一片弦歌之聲，于是便開玩笑地說：殺雞焉用宰牛刀?比喻做小事不必用大力氣。 (050)梟：俗名貓頭鷹，一種兇猛的鳥，舊傳梟寄巢生子，大則食其母。后來用此比喻惡人。 (051)獍：惡獸名。也叫破鏡，傳說一種像虎豹的獸，生下來就吃父。因此用來比喻不孝和忘恩負義的人。 (052)苛政猛于虎：《禮記·檀弓下》載，孔子過泰山側，見一婦人在哭泣，就讓子路問之，婦人回答說，他的公公、丈夫、兒子先后被老虎所害。孔子問她為什么不離開這個地方，婦人說：無苛政。孔子于是對他的徒弟說：小子識之，苛政猛于虎也。即繁重的賦稅和徭役比老虎還要兇暴可怕。 (053)壯士氣如虹：壯士的豪氣猶如天上的長虹，可以穿日而過。 (054)騎鶴上揚州：《殷蕓小說》中寫到，有幾個人一起談志向，一個說想做揚州刺史，一個說想要腰纏萬貫，一個說要騎鶴升仙。最后一人說要腰纏十萬貫，騎鶴上揚州，把前面三人的愿望都包括了。后來用騎鶴上揚州比喻欲集做官、發財、成仙于一身，或形容貪婪的妄想。 (055)盲人騎瞎馬，夜半臨深池：晉朝桓玄、殷仲堪、顧愷之等人一起比賽說危語。殷仲堪的一位參軍插語道：盲人騎瞎馬，夜半臨深池。殷仲堪聽了說：這話逼人太甚。因為殷仲堪的一只眼睛瞎了。 (056)黔驢之技：唐代柳宗元《三戒·黔之驢》，貴州一帶沒有驢子，有人帶去一頭放在山下，老虎看見這個龐然大物，不知是什么神怪。驢子叫了一聲，老虎嚇得發慌。后來漸漸聽慣了驢的叫聲，走進去碰它，驢子大怒，用蹄子亂踢，但是沒有多大的傷害力。老虎大喜，心里想，原來驢子技藝不過如此，于是撲上去就把它吃了。后來用黔驢技窮比喻有限的一點技能已用完。 (057)鼯鼠之技：傳說鼯鼠有五種技藝，但都不精通，能飛卻不能上屋，能爬卻爬不上樹梢，能游卻不能渡過山澗，能打洞可是藏不住身子，能跑但也超不過人。后來用來比喻技藝不精，雖然多卻沒有益處。 (058)鯨吞：像鯨一樣的吞食，多用來比喻以強兼弱，吞并土地。 (059)狗盜：小偷，因為像狗一樣鉆到人家里所以叫狗盜。

【譯文】 鹡鸰是比喻弟兄，鳳凰是比喻夫妻。有力量卻用不上，譬如馬鞭再長，也不打馬腹。小題不必大做，殺雞這種小事，何必用到殺牛的刀子。梟長大之后會吃掉自己的母親，獍長大之后會吃掉自己的父親。 繁重的賦稅比老虎還要兇暴可怕。壯士的豪氣猶如天上的長虹，可以穿日而過。腰帶上纏上了錢，騎鶴上天而去，是說世人富貴而登仙的樣子。盲人騎著瞎馬，半夜走到很深的池塘邊，這是威脅人家說出的毛骨悚然的險語。 黔驢的本領不過如此而已，比喻炫耀拙劣的伎倆而本領卻僅此而已。鼯鼠的能力最易窮盡，比喻能耐有限。恃強兼吞弱者稱為鯨吞。偷偷摸摸地去竊取他人的財物叫做狗盜。

【原文】 養惡人如養虎，當飽其肉，不飽則噬；養惡人如養鷹，饑之則附，飽之則飏。 隨珠彈雀，謂得少而失多；投鼠忌器，恐因甲而害乙。 事多曰猬集，利小曰蠅頭。 心惑似狐疑，人喜如雀躍。 愛屋及烏，謂因此而惜彼；輕雞愛鶩，謂舍此而圖他。 唆惡為非，曰教猱升木；受恩不報，曰得魚忘筌。 倚勢害人，真是城狐社鼠，空存無用，何殊陶犬瓦雞。 勢弱難敵，謂之螳臂當轍；人生易死，乃曰蜉蝣在世。

【注釋】 (060)養惡人如養虎、養惡人如養鷹：《三國志·魏書·陳登傳》呂布因陳登向曹操求為徐州牧，不得。呂怒，拔劍曰：吾所求無一獲，而卿父子并顯重，為卿所賣耳!要殺陳登。登徐喻之曰：登見曹公言待將軍譬如養虎，當飽其肉，不飽則將噬人。公曰：不如卿言也。吾待溫侯譬如養鷹，饑則為附，飽則飏去。布乃擲劍曰：曹公知我也! (061)飏：飛揚。 (062)隋珠彈雀：比喻做事不知道輕重，因此得不償失。隋珠，隋侯救了一條大蛇，蛇就送來珍珠相報答。彈雀：比喻得不償失。 (063)投鼠忌器：《漢書·賈誼傳》記載：里諺曰：‘欲投鼠而忌器。’此善喻也。鼠近于器，尚憚不投，恐傷其器，況于貴臣之近主乎!后來多用投鼠忌器比喻欲除禍害，但有所顧忌。 (064)猬集：比喻事情繁多，像刺猬身上的硬刺那樣聚集在一起。 (065)蠅頭：比喻細小的事情，多用來指小數目的財力。 (066)狐疑：猶豫不決。雀躍：像雀一樣蹦躍，形容特別高興。 (067)愛屋及烏：《尚書大傳》：愛人者，兼及屋上之烏。比喻愛這個人，連與這個人有關的東西都愛。 (068)輕雞愛鶩：比喻舍此求彼。 (069)教猱升木：多比喻教唆壞人做壞事。猱，猴子，身體輕捷，善于攀援。 (070)得魚忘筌：比喻獲得了成功就忘記了賴以成功的事物和條件。筌，也作荃，捕魚用的竹器。 (071)城狐社鼠：城墻下的狐貍，土地廟里的老鼠。比喻依仗他人勢力而為非作歹的壞人。東晉大臣王敦想除掉晉元帝的親信劉隗，而征求謝鯤的意見。謝鯤認為不可以，理由是劉隗雖然是危害，但卻是城狐社鼠，要消滅狐鼠，則勢必要毀及城墻和社土，即危及王室。 (072)陶犬瓦雞：陶土做的狗，泥土做的雞。后來比喻毫無用處的東西。 (073)螳臂當轅：螳臂就是螳螂的前腿，比喻不自量力就必定會失敗。轅，車前架牲畜的直木或曲木，后來代稱車。 (074)蜉蝣在世：比喻人生十分短暫。蜉蝣，一種小飛蟲，生存期極短，早上生，晚上就死了。

【譯文】 用隋侯的明珠去彈千仞之雀，譬喻得到的少失去的多。投鼠忌器形容做事有所顧忌，惟恐傷害了他人。 事情多又不容易處理叫做猬集；財利微薄叫做蠅頭。遇到事情心里產生猶豫懷疑稱作狐疑。欣然色喜叫做雀躍。愛屋及烏比喻愛其人而推及和他有關的一切；看輕家雞而愛好野鶩，形容舍此求彼，舍棄這里而圖謀那里。 教唆他人去做壞事，好比教猴子升木。受了人家的恩惠而不知報答，好比得到了魚，而忘卻了捉魚的器具。靠著別人的勢力為非作歹的人，好像是城社里的狐鼠一樣。空有其表而沒有任何用處，和陶器做成的狗及用瓦料做成的雞，有什么區別呢？ 勢單力薄，能力不足，難以抵御敵人，如同螳螂用它的前腳去擋車子一樣。人的生命短暫而脆弱，如同蜉蝣生于世上朝生夜死非常短暫。

【原文】 小難制大，如越雞難伏鵠卵；賤反輕貴，似鸴鳩反笑大鵬。 小人不知君子之心，曰燕雀焉知鴻鵠之志；君子不受小人之侮，曰虎豹豈受犬羊欺。 跖犬吠堯，吠非其主；鳩居鵲巢，安享其成。 緣木求魚，極言難得；按圖索驥，甚言失真。 惡人借勢，曰如虎負嵎；窮人無歸,曰如魚失水九尾狐,譏陳彭年素性見眼諂而又奸；獨眼龍，夸李克用一目眇而有勇。 指鹿為馬，秦趙高之欺主；叱石成羊，黃初平之得仙。 卞莊勇能檎兩虎，高駢一矢貫雙雕。 司馬懿畏鼠如虎，諸葛亮輔漢如龍。

【注釋】 (075)越雞難伏鵠卵：《莊子》中說，越雞很難伏在天鵝卵上，魯雞卻能，這是才能大小不同，小才不能擔大任。后來也用來比喻小的不能控制大的。 (076)鸴鳩反笑大鵬：《莊子》里說，北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里。化而為鳥，名曰鵬，可以飛上九萬里，蟬和鸴鳩卻笑話它說：我們在樹間飛行就夠了，何必飛那么高。鸴，雀類小鳥，名斑鳩。莊子的本意是闡明大小之間的區別是沒有什么意義的，讓人們順其自然。但是后人常賦予它一個新的意思，目光短淺的人是不能理解別人的遠大志向的。 (077)燕雀焉知鴻鵠志：《史記·陳涉世家》記載陳涉年輕的時候曾經與人一起耕田，悵恨已久，說：茍富貴，勿相忘。與他一起耕田的人笑道：若為傭耕，何富貴也?陳涉嘆息道：嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉? (078)虎豹豈受犬羊欺：《增廣賢文》：龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。 (079)跖犬吠堯：比喻各為其主。 (080)鳩居鵲巢：《詩經·召南·鵲巢》：維鵲有巢，維鳩居之。意思是鳩不自己做巢，卻占據鵲所筑的巢。后世用鳩居鵲巢來比喻強占別人的居處或位置。 (081)緣木求魚：爬到樹上去捕魚。《孟子·梁惠王上》記載，孟子對梁惠王說，不行仁義而想蒞中國而撫四夷，就好比是緣木而求魚。后人用緣木求魚比喻方向或方法完全不對，白費氣力去做不可能辦到的事情。 (082)按圖索驥：按照圖上畫的馬去尋找好馬，傳說伯樂有《相馬經》，伯樂的兒子按照《相馬經》去尋找馬，結果找到一只蟾蜍。因此按圖索驥常用來比喻食古不化，不知變通，拘泥成法辦事。現在多比喻按照一定的線索去尋找某事物。 (083)如虎負嵎：本意為依靠有利地形。多比喻壞人依仗權勢而作惡。負，憑借。嵎，也寫作隅，山勢險阻彎曲的地方。 (084)如魚失水：魚失去了水就不能存活，多用來比喻失去了依靠。 (085)九尾狐：《山海經》記載，異獸，形狀如狐貍，有九條尾巴，聲音像嬰兒，能吃人。古人認為是祥瑞，后人則把九尾狐當做妖媚的象征，比喻陰險奸佞的人。 (086)獨眼龍：李克用，唐末沙陀族人，其父朱邪赤心幫助唐鎮壓龐勛起義，賜名李國昌。他隨父親沖鋒陷陣，被稱為飛虎子，因為一只眼睛失明，所以綽號獨眼龍。 (087)指鹿為馬：《史記·秦始皇本紀》記載，秦二世時，丞相趙高野心勃勃，想要篡奪皇位，于是故意把鹿說成馬獻給二世，來試驗群臣是不是順從自己。對于說是鹿的人，則暗中加以懲治。后來用指鹿為馬來比喻顛倒黑白，有意歪曲事實，混淆是非。 (088)叱石成羊：魏晉時的傳說。相傳黃初平十五歲時牧羊山中，被一道士引到金華山的石室，后來哥哥初起找到初平，但不見羊。哥哥很是疑惑，初平卻笑著叫了一聲：叱!叱!羊起!白色的石頭都變成了羊。 (089)卞莊：春秋時魯國汴邑大夫。因為勇力而聞名。《史記》載，卞莊去殺虎，有人向他獻計，二只虎爭食一頭牛，必一死一傷。卞莊按照這個計劃果然抓到了兩只老虎。 (090)高駢：唐末幽州（今北京西南）人，字千里。年輕時看見兩雕并飛，曰：我且貴，當中之。發一矢中二雕。后來做秦州刺史、淮南節度使，果然富貴。 (091)司馬懿畏蜀如虎：三國時，諸葛亮進攻魏國，司馬懿不肯出戰，堅守陣地。諸葛亮派人送給他婦人用的頭巾，司馬懿仍然呆在老巢不肯出戰，賈栩等問道：公畏蜀如虎，不怕天下人笑話嗎? (092)諸葛亮輔漢如龍：《綱鑒總論》中寫道：鞠躬盡瘁，死而后已。亮之所以如龍也。

【譯文】 才能小的人難以辦成大事，就像越雞難以孵化天鵝蛋一樣，低賤的反而看不起那高貴的，好比鸴鳩嘲笑那大鵬一樣。 小人不明白君子的所想，就像燕雀不知道鴻鵠遠大的志向。君子不受小人的欺侮，就像虎豹不會受到犬羊的欺凌。 盜跖飼養的狗，見了堯還是要吠他的，并不是堯不仁，而是犬只認其主，比喻人各有其主。喜鵲做好了巢，斑鳩就把它占據了，形容侵占他人努力的成果而安享其成。爬到樹上去想要抓到魚，哪里捉得到呢？這個譬喻是說行為與目的相反，是很難達到成功的。按照千里馬的圖像，去尋找千里馬，這圖像畫得格外好，世上找不到這樣完美的馬，比喻食古不化、拘泥成法辦事，恐怕要失去真實了。 兇惡的人又有勢力可以依靠，就像兇猛的老虎，背部靠著山的凹處，把利爪向著外面，那就沒有人敢去抓它了，是比喻說惡人依仗權勢，別人奈何不得。窮苦的人沒有地方可以投奔依靠，正如魚失去了水一樣，就沒有可以游水生存的地方了。陳彭年敏捷強記，諂媚奸險，世人譏誚其為九尾狐。李克用驍勇善戰，因為瞎了一只眼，世人稱他為獨眼龍。 趙高專權故意顛倒是非，指著鹿說是馬，欺騙君主。黃初平得了仙術，能夠呼叱石頭使其變成羊只。卞莊勇猛有力，能手擒兩只老虎；高駢善射，曾一箭射中兩只大雕。 司馬懿懼怕蜀國就像懼怕猛虎一樣，諸葛亮輔佐漢室如同巨龍在天。

【原文】 鷦鷯巢林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹。 人棄甚易，曰孤雛腐鼠；文名共仰，曰起鳳騰蛟。 為公首，為私乎，惠帝問蝦蟆；欲左左，欲右右，湯德及禽獸。 魚游于釜中，雖生不久；燕巢于幕上，棲身不安。 妄自稱奇，謂之遼東豕；其見甚小，譬如井底蛙。 父惡子賢，謂是犁牛之子；父謙子拙，謂是豚犬之兒。

【注釋】 (093)鷦鷯：一種小鳥，巢筑得極為精致。 (094)鼴鼠：一種田鼠。善于鉆洞，危害農作物。 (095)孤雛腐鼠：比喻微賤且不足道的人或物。孤雛，孤獨的幼鳥。 (096)起鳳騰蛟：比喻文章內容十分豐富，文采又非常華麗，就像鳳凰起舞，蛟龍騰空。 (097)惠帝問蝦蟆：《晉書·惠帝紀》記載，晉惠帝曾經在林園中聽到蝦蟆在叫，就問左右的人說：這是為官呢，還是為私?左右的人戲弄他說：在官地則為官，在私地則為私。 (098)湯德及禽獸：形容仁德之君行政很是寬大。《史記·殷本紀》記載，有一天，成湯外出，看見野外有人在四面張網，并祈禱說：從天上地下和四方來的，都進入我的羅網吧。湯說：哎，一網打盡了啊!于是叫張網的人撤去三面的網，并讓他祈禱：想往左的，就往左；想往右的，就往右；不聽從命令的就進入我的羅網。諸侯聽到這件事情，都說：湯的恩德已經達到了頂點了，竟然都推廣到禽獸身上了。 (099)魚游于釜中：比喻身在絕境，命已經危在旦夕了。《后漢書·張綱傳》記載，東漢張纓在徐淮之間作亂，十多年，朝廷不能征討。安帝時張綱為廣陵太守，單車去見張纓，以恩信諭之。纓聞之哭著說：荒裔愚人不能自通朝廷，不堪侵枉，遂復相聚偷生，若魚游釜中，喘息須臾間耳。今聞明府之言，乃纓等更生之辰也。第二天便率領他的部下及妻兒歸降。 (100)燕巢于幕上：比喻處境很危險。 (101)遼東豕：東漢朱浮和彭籠結怨。彭舉兵攻浮。浮寫信給他說：伯通自伐，以為功高天下。往時遼東有豕，生子白頭，異而獻之，行至河東，見群豕皆白，懷慚而還。若以子之功論于朝廷，則為遼東豕也。后來用遼東豕比喻少見多怪，自命不凡。 (102)井底蛙：井底下的青蛙只能看到井口那么大的天空。用來比喻見識短淺的人。 (103)犁牛：雜色的耕牛。古祭祀用牛須毛色純正，不能用耕牛。此喻指人之微賤。

【譯文】 鷦鷯在森林中筑巢，只要一根樹枝就足夠了。鼴鼠去河邊飲水，只要喝飽肚子就足夠了。微不足道易被拋棄的人，如同孤獨初生的小鳥或已經腐爛的老鼠一樣。一個人在文學上的造詣，為世人所景仰，就好比飛翔的鳳凰騰躍的蛟龍，聲譽是很好的呀！惠帝詢問蝦蟆鳴叫是為公還是為私，湯的恩德已經推廣到了禽獸。魚在鍋里游水，雖然還活著，但是也活不長久了。燕子的巢筑在軍營中的帳幕上，雖然能夠棲身，但是卻難以安穩的。少見多怪妄自稱奇，譬如遼東豕一樣。一個人的見識短淺、眼界狹小，如同住在井底的青蛙一樣，見到的只有井中的范圍，井以外的世界是看不見的。 父親品德低下，兒子卻很賢明，稱作犁牛之子；父親謙稱兒子笨拙，說是豚犬之兒。

【原文】 出人群而獨異，如鶴立雞群；非配偶以相從，如雉求牡匹。 天上石麟，夸小兒之邁眾；人中騏驥，比君子之超凡。 怡堂燕雀，不知后災；甕里醯雞，安有廣見。 馬牛襟裾，罵人不識禮義；沐猴而冠，笑人見不恢宏。 羊質虎皮，譏其有文無實；守株待兔，言其守拙無能。 惡人如虎生翼，勢必擇人而食；志士如鷹在籠，自是凌霄有志。 鮒魚困涸轍，難待西江水，比人之甚窘；蛟龍得雲雨，終非池中物，比人大有為。 執牛耳，謂人主盟；附驥尾，望人引事。

【注釋】 (104)鶴立雞群：比喻人的才能或儀表特別出眾。晉時人嵇紹（字延祖）初到京師，有人和王戎說：嵇延祖在眾人之中，就像鶴站在雞群里，很是突出。 (105)雉求牡匹：比喻yín亂無禮。飛禽的公母叫雌雄，走獸的公母叫牡牝。雉雞應該求其雄，這里說求其牡，表明其yín亂。 (106)天上石麟：是對兒童前程遠大的贊語。南唐徐陵年少時，僧人寶志摸著他的頭說：這是天上的石麟啊。 (107)邁眾：超越眾人。 (108)人中騏驥：比喻特別出類拔萃的人才。南朝徐勉有奇才，同宗人稱之為人中騏驥。 (109)怡堂燕雀：諷刺那些居安卻不思危、禍到卻不知道躲避的糊涂人。戰國時孔斌曾向魏王進諫說：燕雀在大堂上以為很安全，卻不知道房子就快燒起來了。 (110)甕里醯雞：比喻見識不廣。醯雞，指醋甕中的小霉蟲。《莊子》載，孔子向老子請教說：我的思想就像你甕里的醯雞，你不打開，我就不知道天下有多大。孔子用此比喻自己所見狹隘且渺小。 (111)馬牛襟裾：馬牛雖然穿著人衣，但依舊是牲畜的行為，比喻不識禮儀的人。韓愈曾作詩勉勵兒子說：人不通古今，馬牛而襟裾。身行陷不義，況望多名譽。襟裾，指衣服。 (112)沐猴而冠：獼猴帶著人的帽子很有人的模樣，卻辦不成人事。沐猴，獼猴。《史記·項羽本紀》中記載，秦末，劉邦、項羽、楚懷王三人曾約定，誰先攻入咸陽誰就做關中王。劉邦先攻進咸陽，項羽很不高興，于是進城殺百姓和已經投降的國王子嬰，并放火燒了阿房宮，掠奪大量金銀財寶準備回江東。于是有人在背后譏諷楚國人就是戴著帽子的猴子，虛有其表。后也用來諷刺某些人有名無實，成不了大事。 (113)羊質虎皮：原來的意思說笨拙無能的羊披上虎皮，但是它怯懦的本質卻并沒有改變。比喻只是白白地有好的衣冠。后來用來比喻徒有虛名，但并無實際能力的人。 (114)守株待兔：《韓非子·五蠹》記載，宋國有一個農夫碰巧撿到一只撞到樹樁而死的兔子，從此以后他便放下農活守在樹樁邊，等待撞到樹樁而死的兔子。后來用守株待兔來諷喻墨守經驗而不知變通或者妄想不勞而獲坐享其成的人。 (115)惡人如虎生翼：如果幫助壞人作惡就是助長了壞人的氣勢，壞人就像長了翅膀的老虎更加張狂。《周書》：毋為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食。 (116)鮒魚困涸轍：小魚被困在干車溝里，用來比喻處境十分困難的人。《莊周·外物》記載，莊周在路上看見干車溝里有一條小魚，小魚請求莊周給它水來救活它。莊周答應，并說他將要南游，到時引西江之水來迎小魚，小魚很是生氣地說，我只是要半升水就可以活，你這樣說，不如讓我早早干死。 (117)蛟龍得云雨：《資治通鑒·漢獻帝建安五十年》記載，劉備拜訪孫權，求督荊州。周瑜上疏孫權說，劉備有梟雄的姿態，并且有關羽、張飛熊虎之將，不可能長久地屈從于別人手下，現在割土地給他，就是資助他，三個人都在疆場上，恐蛟龍得云雨，終非池中物也!比喻有才華的人終究會有施展抱負的一天。 (118)執牛耳：古代諸侯國之間盟誓時，要割牛耳取血，割下的牛耳朵放在珠盤，由主盟的人捧著，所以稱主盟者為執牛耳。 (119)附驥尾：蒼蠅附在馬的尾巴上，可以行千里。后來比喻依附賢者或先人來成名。一般作為謙詞。

【譯文】 高出別人一個頭，一眼望去特別顯眼，才華卓越出眾，好比鶴站立在雞群之中。配偶不相稱，私自相從，好比雌雉求雄雉的匹配。夸贊他人之子品格出眾，就說他是天上的石麟。君子杰出超凡，就稱他為人中的千里馬，比喻才能超凡出眾。住在堂上的燕雀，不知道災殃將來臨，比喻處境極危險而不自知；住在甕里的醋蟲，哪能有多大的見識呢，比喻處所狹隘，識見怎么會寬廣呢？馬牛襟裾指穿戴衣冠的禽獸，用來罵人不懂得禮儀。沐猴而冠是說獼猴戴了帽子，依然是猴子，用來笑人徒有其表，眼光短淺沒有大器量。本質是羊披上了虎皮，說人徒有虛名，譏諷人外表裝作強硬而內心卻十分虛怯。守著一株樹等著兔子來，是說人死守狹隘的經驗不懂變通，笨拙無能。 幫助壞人作惡就助長了他們的氣勢，壞人就像長了翅膀的老虎更加張狂。有遠大志向的人就像籠中的鷹，他們的志向是振翅飛上云霄。 鮒魚困在干涸的車轍中，等不及引來西江水，比喻人處境窘迫急待援助。蛟龍只要得到云雨便會騰越天空，終究不是池中之物，形容有才華的人只要得到機會，就能大顯身手。執牛耳是說稱人居于領導地位。附驥尾是謙稱依托他人的力量，盼望他人提攜薦引。

【原文】 鴻雁哀鳴，比小民之失所；狡兔三窟，誚貪人之巧營。 風馬牛勢不相及，常山蛇首尾相應。 百足之蟲，死而不僵，以其扶之者眾；千歲之龜，死而留甲，因其卜之則靈。 大丈夫寧為雞口，毋為牛后；士君子豈甘雌伏，定要雄飛。 毋侷促如轅下駒，毋委靡如牛馬走。 猩猩能言，不離走獸；鸚鵡能言，不離飛鳥。 人惟有禮，庶可免相鼠之刺；若徒能言，夫何異禽獸之心。

【注釋】 (120)鴻雁哀鳴：《詩經·小雅·鴻雁》：鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。后來用來比喻流離失所的災民。 (121)狡兔三窟：狡猾的兔子有三個洞穴。《戰國策·齊策四》記載，戰國時，馮諼曾對孟嘗君說：狡兔有三窟，才能免于一死。于是他為孟嘗君辦了三件大事，鞏固了孟嘗君的地位。狡兔三窟比喻藏身的地方或方法很多，后來用來比喻從多方面謀求安身立命以避災 (122)禍。多用于貶義。 (123)風馬牛勢不相及：《左傳·僖公四年》記載，春秋時，齊國出兵進攻楚國，楚國派使者對齊軍說：你們居住在北方，我們楚國在南方，相距很遠，唯是風馬牛不相及也。形容齊楚兩地相距甚遠，即使馬、牛走失，也不會走失至對方的境內。后來用風馬牛勢不相及比喻事物之間毫不相干，沒有任何的聯系。 (124)常山蛇首尾相應：比喻一種首尾呼應，各部分緊密配合的作戰方法。 (125)百足之蟲，死而不僵：用來比喻勢力雄厚的集團或家族，雖然衰敗了，但是影響依然存在。現在多用于貶義。百足：馬炫的別名，大的名馬陸。長約一寸，軀干共二十節，切斷后頭尾可自行離開。另一說法是蜈蚣。 (126)千歲之龜，死而留甲：古時候，人們都認為龜是有靈性的動物，而且壽命很長，因此龜死后人們留下它的龜甲，好用來占卜。 (127)寧為雞口，毋為牛后：雞嘴雖然小，但可以自己啄食，牛屁股雖然大，但是只能任人鞭打。用來比喻寧肯在局面小的地方自主，也不愿意在局面大的地方受人支配。 (128)豈甘雌伏，定要雄飛：漢代趙溫擔任京兆郡丞，嘆息說：大丈夫應當雄飛，怎么能雌伏。于是棄官而去，后來被拜為司徒。雌伏，屈居人下。雄飛，奮發圖強。 (129)轅下駒：在車轅下的小馬，以此比喻人因為有所顧忌而顯得拘束不安。駒，兩歲的馬。 (130)牛馬走：像牛馬一樣供人驅使的人，即仆人。也常用做自謙之詞。 (131)猩猩能言：猩猩的聲音像嬰兒，所以傳說它可以說人語。 (132)鸚鵡：鳥名，羽毛色澤鮮艷美麗，嘴大且短，經過訓練可以仿效人說話。 (133)人惟有禮：《詩經·相鼠》：相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死?就是說老鼠都有皮、有齒、有體，人只有講禮儀，才能避免不如老鼠。

【譯文】 鴻雁哀哀地叫，是悲傷災民流離失所無處安身。狡猾奸詐的兔子筑有三個巢穴，好比貪心的人巧于鉆營，善于為自己圖謀利益。因為馬走順風牛走逆風，這是彼此互不侵犯的意思，比喻事物之間毫不相干。常山蛇攻擊其頭部則尾部立刻回應，攻擊尾部則頭部回應，以此形容頭尾相應的事物。百足蟲死了之后，還不會僵掉，因為腳多（扶持者眾）的緣故。活了一千歲的神龜，死亡了之后，也會把龜甲留下來，用它來占卜非常靈驗。 雞口雖小卻能進食，牛后雖大卻專供排泄，故大丈夫寧為雞口不做牛后。士君子應有大志，豈愿甘心雌伏，一定要奮發有為，時候一到定要雄飛。不要局促畏縮如同車轅下的馬兒。不要萎靡不振，如同牛馬一樣被人驅使的仆從。猩猩能言，不脫走獸之類屬，鸚鵡能言，不離飛禽之本性。人惟有懂得禮儀，才能免遭《詩經》中所言的相鼠這一首詩內的譏刺，如果僅是會講話，那與禽獸又有什么區別呢？

《幼學瓊林》卷四·花木

【原文】 植物非一，故有萬卉之名；谷物甚多，故有百谷之號。 如茨如梁，謂禾稼之蕃；惟夭惟喬，謂草木之茂。 蓮乃花中君子，海棠花內神仙。 國色天香，乃牡丹之富貴；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。 蘭為王者之香，菊為隱逸之士。 竹稱君子，松號大夫。 萱草可忘憂，屈軼能指佞。 竹筊，竹之別號；木樨，桂之別名。

【注釋】 (01)卉：草的總稱。 (02)如茨如梁：即莊稼長得像屋頂橋梁一樣高。形容長勢茂盛。《詩經·小雅·甫田》：曾孫之稼，如茨如梁。茨，蓋屋的茅草。梁，橋梁。 (03)蕃：茂盛。 (04)夭：茂盛。 (05)喬：高。 (06)屈軼：黃帝時有一種屈軼草，奸佞的人來，草就指向他。 (07)筼筜：生長在水邊的大竹子。

【譯文】 植物并非只有一種，所以有萬卉的名稱。谷類也有很多種，所以稱作百谷。 《詩經》說如茨如梁是形容莊稼長勢茂盛，惟夭惟喬是指草木茂盛。 蓮花高雅是花中的君子，海棠花超逸被稱為花中神仙。 國色天香是說牡丹富貴艷麗。冰肌玉骨是形容梅花的清秀俊奇。蘭花有王者之香，尊貴高雅。菊花如隱逸之士，孤傲高潔。 竹子有君子之稱，松有丈夫之號。萱草又名忘憂草，可以使人忘卻憂愁；屈軼別號指佞草，據說它能夠指出佞人。 筼筜是竹子的代稱，木樨是桂花的別號。

【原文】 明日黃花，過時之物；歲寒松柏，有節之稱。 樗櫟乃無用之散材，楩楠勝大用之良木。 玉版，筍之異號；蹲鴟，芋之別名。 瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，時來尚早。 南枝先，北枝后，庾嶺之梅；朔而生，望而落，堯階蓂莢。 苾芻背陰向陽，比僧人之有德；木槿朝開暮落，比榮華之不長。 芒刺在背，言恐懼不安；薰蕕異氣，猶賢否有別。

【注釋】 (08)明日黃花：宋蘇軾《九日次韻王鞏》詩，有相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁句。后以明日黃花喻過時的事物。 (09)樗櫟：兩種不材之木，喻無用之才，亦作自謙之辭。 (10)楩楠：古書上說的一種珍貴的木材。 (11)玉版：干筍。 (12)蹲鴟：芋的形狀就像鴟鳥蹲坐。 (13)瓜田李下：三國魏曹植《君子行》：君子防未然，不處嫌疑間，瓜田不納履，李下不正冠。后以瓜田李下指比較容易引起嫌疑，讓人誤會，而又有理難辯的場合。 (14)秋菊春桃：古詩有桃花二月放，菊花九月開。一般根在土，各自等時來之句。表明時間早晚不同。 (15)南枝先，北枝后：大庾嶺的梅花，南邊花已經落下，北邊的花才開。 (16)堯階蓂莢：傳說堯帝的階下生的一種草，叫蓂莢，夏歷每月初一生一莢，十五后日落一莢，月終而盡，很有規律。 (17)苾芻：佛經中說的一種草，據說有五義，生不背日，冬夏常青，體形柔軟，香氣遠騰，引蔓旁布，是佛的徒弟，所以用來贊揚僧人。木槿朝開 (18)暮落：傳說木槿花早晨開，晚上落。 (19)芒：草尖。 (20)刺：荊棘。 (21)熏蕕：熏是香草，蕕是臭草，兩者氣味不同。

【譯文】 黃菊花過了時令便萎謝了，故以明日黃花比喻過時的事物，松柏在嚴寒時依然蒼翠，所以稱有氣節的人為歲寒松柏。 樗櫟是無用的樹木，楩楠是能做棟梁的佳木。玉版是干筍的別名，蹲鴟是芋的別名。 在瓜田中不要彎腰提鞋，李樹下不要抬手整理帽子，以避免有偷瓜摘李之嫌疑。 桃花二月開放，菊花九月開放，這是說時間有早有遲。庾嶺的梅花，南邊枝條先開，北邊枝條后開；生長于堯帝庭階上的蓂莢，夏歷初一開始生莢，十五后開始落莢。 苾芻這種植物背陰向陽，比喻僧人一心向佛有德行；木槿的花早晨開放晚上凋謝，比喻榮華富貴不會長久。 芒刺在背是說心里極度的恐懼不安；熏草香、蕕草臭，二者氣味絕不相同，如同賢人、惡人之差別。

【原文】 桃李不言，下自成蹊；道旁苦李，為人所棄。 老人娶少婦，曰枯楊生稊；國家進多賢，曰拔茅連茹。 蒲柳之姿，未秋先槁；姜桂之性，愈老愈辛。 王者之兵，勢如破竹；七雄之國，地若瓜分。 苻堅望陣，疑草木皆是晉兵；索靖知亡，嘆銅駝會在荊棘。 王佑知子必貴，手執三槐；竇鈞五子齊榮，人稱五貴。 鉏麑觸槐，不忍賊民之主；越王嘗蓼，必欲復吳之仇。

【注釋】 (22)桃李不言，下自成蹊：古諺，謂桃李成熟，人不期而至，樹下自然踏成蹊徑。 (23)道旁苦李：晉代王戎七歲的時候，與伙伴們一起玩耍，看到路邊李樹上果實很多。小孩們搶著去摘，只有王戎不動，他說：路旁結李子那么多，必是苦李子。大家摘來一嘗，果然是苦的。 (24)稊：楊柳生出的嫩芽。 (25)茹：植物的地下部分。 (26)蒲柳：水楊樹，不到秋天就枯了。 (27)姜桂：生姜和肉桂，兩種調味品，其味愈老愈辣。 (28)勢如破竹：形容作戰或工作極其順利。 (29)七雄：戰國七雄，秦、楚、燕、韓、趙、魏、齊。 (30)草木皆是晉兵：前秦苻堅率兵進攻東晉，結果大敗而逃，潰退中聽到風聲鶴唳，都以為追兵來了。后以風聲鶴唳，草木皆兵形容人在驚慌時疑神疑鬼。 (31)銅駝會在荊棘：西晉末年，索靖有先識的遠量，其知天下將要大亂，指著洛陽宮門前的銅駱駝嘆息說：將會看到你淹沒在荊棘之中!后以銅駝荊棘形容亡國后山河破碎的凄涼景象。 (32)王佑：宋代人，知道子孫一定會顯貴，就親手在院中種植了代表三公的三棵槐樹，后來他的兒子果然當了宰相。 (33)竇鈞：五代人，五個兒子都及第做官。 (34)鉏麑觸槐：《左傳》記載，晉靈公無道，派鉏麑去殺掉勸諫的趙宣子，鉏麑說：殺了為民做主的人不忠，違背君王的命令不信，不如去死。于是在槐樹上撞死了。 (35)蓼：多年生草本植物，葉味辛辣。

【譯文】 桃李雖然不會說話，人們喜愛它們的花與果實，來往不絕，樹下自然踩出小路；若是苦李，即使生在路旁，也會為人所摒棄。 年老的男人娶年輕的少婦叫枯楊生稊。國家進用賢才，多多益善，就像拔茅草連根帶起一樣。蒲柳的姿容，未到秋天便已枯槁；姜桂的性質是愈老味道愈辣。 行王道之師摧敵勢如破竹，戰國時期中原地區被七雄所瓜分。淝水之戰苻堅大敗，遠望風吹草動，都以為是晉兵。索靖預測晉朝將亡，指著洛陽宮殿前的銅駝，嘆息道，日后恐怕要在荊棘叢中見到了。 王佑知道子孫將來一定顯貴，預先在庭院中種下三棵槐樹；竇鈞有五個兒子皆顯貴，世人稱為五桂。鉏麑不忍心殺害忠臣，又不敢違抗命令，就自己頭撞槐樹而死；越王臥薪嘗苦蓼，必定要報吳國之仇。

【原文】 修母畫荻以教子，誰不稱賢；廉頗負荊以請罪，善能悔過。 彌子瑕常恃寵，將余桃以啖君；秦商鞅欲行令，使徙木以立信。 王戎賣李鉆核，不勝鄙吝；成王剪桐封弟，因無戲言。 齊景公以二桃殺三士，楊再思謂蓮花似六郎。 倒啖蔗，漸入佳境；蒸哀梨，大失本真。 煮豆燃萁，比兄殘弟；砍竹遮筍，棄舊憐新。 元素致江陵之柑，吳剛伐月中之桂。

【注釋】 (36)畫荻以教子：宋代歐陽修的母親教兒子讀書，家貧無紙筆，就用蘆葦在地上寫字。荻，蘆葦。 (37)彌子瑕：衛靈公的寵臣，曾將自己吃過的甜桃給衛靈公吃，衛靈公說：真是忠心啊，忘記了自己曾經吃過。后失寵，衛靈公說：曾經將吃剩的桃子給我吃，沒有比這更不敬的了。 (38)徙木以立信：戰國時，商鞅在秦國變法，在新法公布以前，恐民不信，于是立三丈之木于國都市南門，規定能把它搬置到北門去者，賞予十金。大家都感到奇怪，誰也不上前去，商鞅又下令道：能徙者予五十金。有一人去照著做了，果然拿到五十金的賞金。商鞅在取信于民以后，才將新法公布。 (39)王戎賣李：西晉司徒王戎家有好李子，出賣時唯恐別人將種子留著栽種，因此用鉆穿李核。 (40)剪桐封弟：周成王與弟叔虞一起玩，將桐樹葉削成玉璽的形狀，戲言說：我封你為諸侯。周公說：君子無戲言。于是周成王就封叔虞為唐侯。 (41)二桃殺三士：春秋時，公孫接、田 (42)開疆、古冶子三人以勇力侍奉齊景公，因恃寵而驕，宰相晏嬰建議景公除去三人，于是設宴請景公賜二桃于三人，論功食桃。公孫接和田開疆各自講述了自己的功勞，把桃子拿走。實際上古冶子的功勞更大，兩人終于自愧弗如，讓出桃子而自殺。古冶子認為自己獨活是不仁、不義、無勇，也自殺身死。 (43)蓮花似六郎：唐朝張宗昌小名六郎，很受武則天寵愛。楊再思擔任內史，極力巴結張宗昌，有人贊美張宗昌說：六郎似蓮花。楊說：非也，是蓮花似六郎。 (44)蒸哀梨，大失本真：南京有哀姓人家的梨非常大，味道很美，入口即消，若蒸而食之，則失真味。 (45)江陵之柑：董元素，唐朝人，會法術。一日夜間，唐宣宗曾要他弄來江南的柑橘。董元素放了一個盒子在御榻前，一會兒，有微風吹入，董元素打開盒子，里面裝滿了柑橘，皇帝嘗了，覺得味道不錯。

【譯文】 歐陽修的母親以荻桿當筆，教子讀書寫字，世人都稱贊她是個賢德的母親；廉頗背負荊條向藺相如請罪，知錯并善于改正。 彌子瑕依仗衛靈公之寵愛，把咬過的桃子給衛靈公吃；秦國的商鞅為推行變法，讓人搬木頭而給賞金，以建立威信。 王戎賣李子之前，先在李核上鉆洞，防止他人得到種子，這種做法實在鄙吝。周成王剪桐葉分封弟弟叔虞，后來因為天子不可有戲言，叔虞就被封為唐侯。 齊景公借助晏子的計謀用兩個桃子就使三位壯士自殺身亡；楊再思阿諛諂媚，吹捧張宗昌，說，不是六郎像蓮花，而是蓮花像六郎。倒吃甘蔗指漸入佳境；把哀梨拿來一蒸，便失去真味。 煮豆燃萁比喻骨肉自相殘殺；拋棄舊愛去結交新歡，就稱作砍竹遮筍。 董元素有仙術，能把江陵的柑橘搬至長安的宮殿中。吳剛被天帝懲罰，罰他砍伐月中的桂樹，卻怎么砍也砍不倒。

【原文】 捐資濟貧，當效堯夫之助麥；以物申敬，聊效野人之獻芹。 冒雨剪韭，郭林宗款友情殷；踏雪尋梅，孟浩然自娛興雅。 商太戊能修德，詳桑自死；寇萊公有深仁，枯竹復生。 王母蟠桃，三千年開花，三千年結子，故人借以祝壽誕；上古大椿，八千歲為春，八千歲為秋，故人托以比嚴君。 去稂莠正以植嘉禾，沃枝葉不如培根本。 世路之蓁蕪當剔，人心之茅塞須開。

【注釋】 (46)堯夫之助麥：宋范仲淹之子堯夫去東吳取租，路遇石曼卿三件喪事未辦，就把麥子給了石，回來后和范仲淹提起此事，與范仲淹不謀而合。 (47)野人之獻芹：相傳古代有個人自覺老水芹美味，便在鄉里的富豪面前稱道。富豪聽言嘗了以后，既覺難吃又腹疼不已。大家都譏笑這個人，他自己也感到很慚愧。 (48)冒雨剪韭：漢代郭林宗自己種菜，友人范達夜間來了，郭冒雨割韭菜做餅招待朋友。 (49)踏雪尋梅：唐孟浩然曾冒雪騎驢尋梅，說：我的詩思正在風雪中的驢背上。 (50)祥桑自死：商朝第十代王太戊即位后，有祥桑樹生長，七天后就合抱不過來。傳說祥桑樹是對施政者的警告。太戊于是實行德政，三天后祥桑樹就死了。 (51)枯竹復生：宋寇準封萊國公，后被貶為雷州司戶參軍，逾年而卒。歸葬西京時，經過荊南公安，縣人設祭哭于路，折竹插地掛紙錢，枯竹竟生出筍來。 (52)嚴君：指父親。 (53)稂莠：都是害苗之草。 (54)蓁蕪：指荊棘。 (55)茅塞：像茅草一樣塞住了。

【譯文】 捐資財救濟貧困，應當學范堯夫把一船的麥子送給石曼卿；以物品饋贈他人，就自謙仿效山野之民獻芹菜以表敬意。 郭林宗殷切款待友人，親自冒雨去菜園剪韭菜；孟浩然詩懷曠達，踏雪尋梅自我娛樂雅興不凡。 商代太戊修行德政，作禍的祥桑便自己枯死。寇準仁德深厚，插下的枯竹又長出嫩芽。西王母的蟠桃，每三千年開一次花，三千年結一次果，故而人們借用桃子來祝壽；上古有大椿樹八千年才算一春，八千年才算一秋，所以人們借它來比喻自己的父親長壽。 稂莠是害草，去稂莠以使禾苗更茂盛；植物以根為本，與其使枝葉肥美，不如培育根本。社會上的惡人好比路上的雜草，應當剔除干凈；世人愚昧無知，如同茅草塞住心靈，必須使它通暢才好。