夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。

出處：《屈原賈生列傳》

大意：天，是人的原始；父母，是人的本源。人困頓時(shí)就希望回到本源，所以勞苦疲倦致極的時(shí)候，沒有不呼喊天的；疾病憂傷悲慘的時(shí)候，沒有不呼爹喊娘的。

點(diǎn)評(píng)：中華民族有崇天敬祖的天命觀，認(rèn)為天能左右人間禍福，《易經(jīng)》里說(shuō)：自天佑之，吉無(wú)不利！中國(guó)人對(duì)不可饒恕的罪行稱為天譴。

中華民族對(duì)孝的強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他民族，也由此有強(qiáng)烈的家的意識(shí)，所謂家國(guó)天下。

恃德者昌，恃力者亡。

出處：《商君列傳》

大意：恃(shì)是依靠的意思。依靠德政的昌盛，依靠暴力的敗亡。

點(diǎn)評(píng)：中華民族崇尚德行、德政，不崇尚暴力。強(qiáng)暴者不能持久，終會(huì)滅亡。

農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉。

出處：《孝文本紀(jì)》

大意：農(nóng)業(yè)是國(guó)家的根本。

點(diǎn)評(píng)：中國(guó)古代文明就是農(nóng)業(yè)文明，歷來(lái)都是重農(nóng)抑商。農(nóng)耕生活培養(yǎng)了中華民族對(duì)土地的深情和文人對(duì)田園生活的向往。

民以食為天。

出處：《酈生陸賈列傳》

大意：老百姓把吃飯作為最要緊的事。

點(diǎn)評(píng)：生存是開展文化活動(dòng)的基礎(chǔ)。古代的老百姓只要能吃上飯，就能忍受很多盤剝。

法之不行，自于貴戚。

出處：《秦本紀(jì)》

大意：法令得不到貫徹執(zhí)行，主要來(lái)自于皇親國(guó)戚的阻撓。法律得不到執(zhí)行，阻力來(lái)自于達(dá)官顯貴，皇親國(guó)戚。

點(diǎn)評(píng):權(quán)貴凌駕于法律之上，使得法律成了一紙空文。這也使得古人有清官情結(jié)，那么多小說(shuō)戲曲里都有攔轎鳴冤的情節(jié)。

王侯將相寧有種乎？

出處：《陳涉世家》

大意：那些稱王侯、拜將相的人，就是天生的貴種嗎?難道就比我們高貴嗎?

點(diǎn)評(píng)：這句口號(hào)從兩面看，一方面有追求平等自由的要求，另一方面也有取而代之的意思，而取而代之也是后來(lái)治亂循環(huán)的一部分。

累累若喪家之狗。

出處：《孔子世家》

大意：神情憔悴頹喪，像無(wú)家可歸的狗。累累是瘦瘠疲憊的樣子。

點(diǎn)評(píng)：這是孔子的同時(shí)代人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：?jiǎn)始胰鬃有廊唤邮堋？鬃拥耐瑫r(shí)代人也有高度贊美孔子的，如儀封人，他說(shuō)：天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。

正是這種喪家犬的精神，也就是知其不可為而為之的精神支撐著中華民族一路走到今天。

風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。

出處：《刺客列傳》

大意：蕭蕭風(fēng)聲中，易水河邊寒氣逼人，抗擊強(qiáng)暴的壯士啊，去了就不能再回還！

點(diǎn)評(píng)：荊軻刺殺秦王，臨行前在易水邊慷慨悲歌，歌詞就是這一句話。中華民族中不乏抵抗強(qiáng)暴，不畏死亡的勇士。

法令者治之具，而非制治清濁之源也。

出處：《酷吏列傳》

大意：法令是政治的工具，而不是管理政治清濁的根源。

點(diǎn)評(píng)：法律是為了保障社會(huì)秩序安定，而暴政苛政把法律變成了控制、盤剝、施暴的工具。

夫功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失也。

出處：《淮陰侯列傳》

大意：把事業(yè)做成功都很艱難，而一敗涂地則很容易；時(shí)機(jī)都是難以及時(shí)把握，而轉(zhuǎn)瞬即逝卻是常事。

點(diǎn)評(píng)：中華民族有一種憂患意識(shí)，形成了謹(jǐn)慎的性格，強(qiáng)調(diào)待時(shí)而動(dòng)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)難，也強(qiáng)調(diào)守成難。

新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎！

出處：《屈原賈生列傳》

大意：剛洗過(guò)澡穿戴衣帽時(shí)，總要彈一彈帽冠上的灰塵，抖一抖衣服上的雜質(zhì)，誰(shuí)又愿意讓污濁的東西弄臟干凈的身子呢。

點(diǎn)評(píng)：這是屈原說(shuō)的一句話。中華民族是講究人格尊嚴(yán)的民族，古有不食嗟來(lái)之食的人，陶淵明不為五斗米折腰，李白安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏，等等。

好學(xué)深思，心知其意。

出處：《五帝本紀(jì)》

大意：喜好學(xué)習(xí)并能深入地思考，心中領(lǐng)會(huì)其中的意義。

點(diǎn)評(píng)：中華民族是注重學(xué)習(xí)的民族，注意記錄生活經(jīng)驗(yàn)，是最富有歷史感的民族，很早就形成史官制度，對(duì)自身幾千年歷史，作了幾乎沒有中斷的記錄，其記錄之詳細(xì)與豐富，是其他民族無(wú)法望其項(xiàng)背的。光是正史，就有煌煌二十五史，更別說(shuō)其他野史、雜錄、筆記等等。

常人安于故俗，學(xué)者溺于舊聞。

出處：《商君列傳》

大意：普通人安于舊有的習(xí)俗，學(xué)者則沉溺于陳舊的學(xué)說(shuō)之中。

點(diǎn)評(píng)：作為農(nóng)耕民族，中國(guó)人有重土輕遷，故土難舍的心理積淀，也形成了中庸保守的性格。祖述堯舜，憲章文武這樣的崇古意識(shí)，安其所習(xí)，毀所不見，習(xí)慣于熟知的事物，否定沒有接觸過(guò)的新事物，這種封閉式的思維，或許是今天應(yīng)該反思的。

居馬上得之，寧可以馬上治之乎？

出處：《酈生陸賈列傳》

大意：騎在馬背上得到天下，難道可以在馬背上治理天下嗎?

點(diǎn)評(píng)：打天下和坐天下，也是長(zhǎng)久糾纏在中國(guó)人心中的觀念。雖然很早《禮記》中就提出了天下為公的說(shuō)法，但是普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣，天下還是一家一姓的更替，秦亡了，有漢；漢亡了，有晉······分久必合，合久必分。

富貴不歸鄉(xiāng)里，如衣繡夜行，誰(shuí)人知者？

出處：《項(xiàng)羽本紀(jì)》

大意：得到富貴以后，如果不回家鄉(xiāng)顯擺，就好像穿了一身錦繡綢緞，卻在夜晚出行，誰(shuí)能看到你的好？

點(diǎn)評(píng)：中國(guó)人講葉落歸根，而衣錦還鄉(xiāng)是古人的理想，帶著一身榮耀回到家鄉(xiāng)，一洗往昔落拓不堪的恥辱。司馬相如去長(zhǎng)安，在成都升仙橋立誓，若這一去不能求得榮華富貴，不復(fù)過(guò)此橋。近代流傳的男兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名死不還，也是這類民族心態(tài)的反映。

士為知己者死，女為悅己者容。

出處：《刺客列傳》

大意：有本事的人只會(huì)為賞識(shí)自己的人做事，女人為喜歡自己的人打扮梳妝。

點(diǎn)評(píng)：《刺客列傳》中后面還有類似的一句眾人遇我，我故眾人報(bào)之。國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之。（意思把我當(dāng)成普通人來(lái)對(duì)待的君主，我就以普通人的態(tài)度報(bào)答他；把我當(dāng)成國(guó)士來(lái)對(duì)待的君主，我就以國(guó)士的態(tài)度來(lái)報(bào)答他。）

士為知己者用是中國(guó)人的一個(gè)情結(jié)，曾經(jīng)促成袁世凱稱帝的楊度，晚年有詩(shī)云：市井有誰(shuí)知國(guó)士，江湖容汝做詩(shī)人。還是念念不忘自己的國(guó)士身份，等待著被人所用。

家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相。

出處：《魏世家》

大意：家庭貧窮就想到應(yīng)有賢良的妻子，國(guó)家混亂就想到要有賢能的宰相。

點(diǎn)評(píng)：對(duì)明君或者良相、良將的渴望，是中國(guó)人的又一個(gè)情結(jié)。真龍?zhí)熳訜o(wú)不帶著神異的特征，良相良將也往往是天上星宿下凡。

務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世！

出處：《儒林列傳》

大意：一定要以真正的儒學(xué)來(lái)發(fā)聲，不能歪曲儒學(xué)來(lái)迎合世俗權(quán)勢(shì)。

點(diǎn)評(píng)：學(xué)者要依據(jù)學(xué)術(shù)真理發(fā)言，不能為了阿諛世俗權(quán)勢(shì)而撒謊。也就是說(shuō)學(xué)者要說(shuō)真話，而不能看著權(quán)貴的眼色和臉色說(shuō)話。

得人者興，失人者崩。

出處：《商君列傳》

大意：得到人們的擁護(hù)和支持就興旺，失去人們的擁護(hù)和支持就敗亡。

點(diǎn)評(píng)：國(guó)家和政權(quán)的興衰決定于人心的向背，即得人與否。后世賈誼著《過(guò)秦論》，指出秦朝的滅亡是由于仁義不施，杜牧著《阿房宮賦》，更是尖銳地指出：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

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